❶ 《安塞腰鼓》中第二十八自然段「以至使人感到對她十分陌生了」為什麽是女她
一、 初識安塞
當我坐著顛簸的公共汽車從靖邊一路南下到安塞時，對這個長長的魚形小縣城並沒有太大沖動，因為從一路起伏的黃土高原過來，眼睛和腦袋裡已經滿是濃烈的鄉土感情，重新回到一個攙雜著些許現代文明的縣城，總還有些不適應，但畢竟這里是中國有名的民間藝術之鄉和腰鼓之鄉，所以還是准備在街上溜達著找個旅館住下。
這個小小的縣城有15萬人，地處黃土高原腹地，離延安市區只有30多公里，縣城建在一個小河的岸邊，向本地人打聽，才知道這條河原來就是流往寶塔山腳下的延河。街上的人們大多都是現代的服飾，不象鄉下的陝北老農那樣還保持著幾十年前的白羊肚手巾和大棉襖的裝扮，但姑娘小伙們的臉上還是可以看出一臉的敦厚與善良。我乘坐的計程車司機告訴我，這里的治安非常好，就連最熱鬧的節日里也很少有小偷小摸的事情發生，因為後來我和這位司機以及他的一位同學成了朋友，所以更加了解和深信這一點。
整個縣城沒有幾個高大建築，主要街道並行有兩條，冬天比較冷。好在縣城的位置靠山，沒有多少風。縣城裡到處掛著橫幅：「把安塞建設成全國知名文化旅遊縣」，雖然形式有點土，但由此可以看出當地領導還是比較注意保護本地的民間藝術文化。下車的時候街道上正好在舉行一個書畫攝影作品展覽，大幅的作品跟白菜土豆一樣擺在塵土飛揚的街道旁，倒是很快讓我進入了這里濃郁的文化氛圍，特別是那些反映生龍活虎的腰鼓場景和滄桑的陝北老人的攝影作品，一下子讓我喜歡上了這個沒有過多矯揉造作的縣城。
二、 腰鼓：最偉大的廣場舞蹈
根據當地人建議，我住進縣城最「豪華」的賓館：安塞賓館，標准間70元一夜，這也算是當地最高的消費水準了。因為這里的信息最豐富，我可以從服務員那裡得到最多關於當地民俗風情活動的介紹。果然，我把房間剛開好，行囊還沒來得及放進屋裡，就聽他們說北邊牛奶廠的山包上正在進行大規模的腰鼓表演。隨即我把行李寄存在前台就驅車趕往南郊。
遠遠看見一群身系紅綢帶，頭纏白毛巾的漢子們挎著腰鼓在漫天的黃塵中熱烈地舞動，遠遠地我幾乎看不見他們的隊行，只聽見風送到耳邊的強勁鼓點和悠長的嗩吶聲，騰起的塵土以藍天作為背景，白色黑色的身影在裡面忽隱忽現。這真是把黃土高原的美與人類生靈的躍動結合得再完美不過了，難怪很多學者說中國黃土文化的核心就在陝北安塞。我的確被這樣宏大壯觀的場面震撼了。
腰鼓是古代沙場的戰士慶祝勝利表達喜悅的一種隨性舞蹈形式。佩帶的腰鼓是本是戰鼓的一種，疆場舞台同用一個道具。既然本是軍人性情直露的歡慶，所以其豪放和張揚任何一種其他的文藝形式都難以匹及，加之全部流傳與民間，融合了陝北漢子最原始粗獷的熱情，並且背景和舞台就是黃塵漫天的高原和土地，更加體現出這一原生舞蹈的藝術張力。
由於當時正值正月十五期間，這里的風俗腰鼓慶祝活動要從正月初六延續到正月十六，先是各個村落打，然後匯集到鄉里，然後匯集到縣里，然後匯集到延安市，所以第二天正趕上安塞縣城的匯演，所以一飽眼福。
第二天看到的腰鼓表演更是令我稱奇，不但近距離見識了這些陝北人所特有的彪悍豪放與歡騰激昂，更是全面地從他們的表演和旁人的解說中了解了這種充滿活力的民間藝術形式。
在安塞，上至七旬老叟，下至學齡前兒童，全縣15萬人口中，約有一半人會打腰鼓，以前腰鼓的隊伍里只有男性，現在也擴充了稚氣未脫的娃娃和剛成年的姑娘。總之在這片幾乎是蒸騰著的土地上，每個人渾身幾乎都漲滿血性和熱情。最動人的就是那些娃娃們，幾乎是剛剛能站穩的孩子，竟然也能敲打出萬馬奔騰的氣勢，搖頭晃腦，喜笑顏開，時而縱橫穿插，時而奮起跳躍，有些孩子跳到興奮時竟然把小小的腰鼓都打爛了。不由得讓人感嘆一方水土養一方人啊！
觀看腰鼓的不僅有大量外地的記者和攝影師，更多的還是本地人，他們在警察的維護下喜笑顏開地欣賞著屬於自己的這種藝術，因為他普遍了，觀眾中肯定有一大半也曾經活躍在面前茂騰騰的場子上。其實對於民間藝術，他們的觀看本身也就構成了一幅很生動的畫面。我曾經吃飯的時候跟一個在當地表演非常有名的小夥子坐在一起，他們一點大明星的架子都沒有，反而有些靦腆。
安塞腰鼓在安塞縣分布於譚家營、西河口、沿河灣、真武洞等鄉鎮，有四個門派，按照不同地域腰鼓表現的特色區分，有腿部花樣突出的譚家營派，有敲鼓花樣突出的西河口派、有綢緞揮舞花樣突出的沿河灣派、有搖頭晃腦活靈活現的真武洞派。其中真武洞派比較引人注目，因為其他隊都是相差不大的白褲白襖配紅稠帶，惟獨真武洞派是一身黑褲黑襖配紅稠帶，別有一番生氣。在組隊時一般按年齡分老年組、壯年組、少年組、幼年組、姑娘組。從整體的打法上又分為兩種：一種是文打，一種是武打；文打一般重扭輕打，動作比較細膩柔軟。武打一般結合打、踢、跨、跺等形式，動作難度大、運動量大，自由發揮性強。在我所看到的整個表演隊伍里除了姑娘組是跟秧歌一樣文打以外，其他的都是武打，歡騰跳躍自由奔放。對於腰鼓這樣一種偉大的民間藝術形式，我幾乎無法將其定義為舞蹈，因為舞蹈好象過於扭捏；也無法將其定義為武術，因為武術似乎過於生硬。腰鼓就是腰鼓，一種充分展現陝北人熱情與奔放的藝術形式。不論是照片還是文字，我都感覺有些蒼白，不足以表達腰鼓現場帶給人的那種強烈的震撼，因為那些陝北的男女老幼好象根本不是刻意表演，而完全是自我陶醉到極致的一種享受，所有看了腰鼓的人會說：我們高興的時候，原本就是那樣的。
三、 我所遇見的腰鼓藝人
在安塞，我最先遇見的腰鼓藝人應該是那個出租司機和他當警察的老同學，我關於腰鼓的知識，大多都是從他們口中得知的。兩個小夥子二十齣頭的樣子，一口濃重的安塞話，很熱情。由於我在靖邊的時候丟失了相機，那位警察小夥子很慷慨地把他用來記錄作案現場的美能達相機借給我使用，而且還努力幫我開道尋找最合適的拍攝角度。他們說以前在學校的時候幾乎所有人都打腰鼓，每次節日表演除了個別腿腳不靈活的以外都上，當然也有好壞之分，打得好就有機會參加大規模演出，打久了這些事情對他們來說就象做早操一樣輕松自如，司機說他曾經參加過亞運會開幕式表演，並隨代表隊到法國交流過，警察說他那年去的是泰國。聊得愉快的時候，我讓他們教我幾招，他們馬上就挪開桌子比劃起來，看著這些淳樸的小夥子，不由得讓人心裡升起一陣暖意，盡管參加過那麼重大的表演，但他們仍舊那麼認真平凡地生活著，在他們眼裡，腰鼓好象從來沒有什麼了不起，從來不會凌駕於什麼之上，但一提起腰鼓他們又是那樣來勁，也許恰恰是這種淡泊，才讓腰鼓這一藝術形式一直在民間具有如此強大的生命力。
司機帶我看完腰鼓表演以後，還幫我引見了他的腰鼓老師，一個在當地很有威望的老藝人，笑起來很爽朗，他是整個腰鼓隊的傘頭，跟秧歌隊伍里一樣，傘頭是隊伍里的核心指揮，方圓幾百里的腰鼓隊伍都是他訓練出來的。我們沒有來得及做深入交流他就回隊伍了，看到他在黃塵里和大家一起同樂的樣子，讓我想到了那些在古代疆場與兵同樂的將士。美好的腰鼓，也許正是這樣在戍守邊關的官兵同樂中被一代代流傳下來的。
四、 腰鼓隊伍里的吹手和鼓手。
在腰鼓隊伍里往往有兩類重要的角色容易被人忽視，那就是鼓手和吹手。這兩個隊伍為整個表演添色不少，很大程度上也決定著表演的成敗。在觀看腰鼓表演的中途，有兩次鼓手的鼓點沒有打准，整個隊伍都亂了，氣勢馬上減弱了許多，傘頭馬上大聲呵斥鼓手。看得出他們對自己的表演在隨意中也是充滿認真。
吹手在陝北有著特殊的地位，因為吹手可獨立進行嗩吶表演，高亢的曲子里要麼喜慶要麼幽怨，粗朴的陝北人在乎的好象就這么兩種極端的感情，也許簡單反而更易於接近生活和藝術的本質。和吹手悠遠的嗩吶形成鮮明對比，陝北的信天游也是值得一提的。歌者在田野里信口唱來，一般沒有伴奏，高亢的歌聲回盪在廣袤的黃土地上，相信不論誰都會被那種激情打動。著名的陝北民歌歌手賀玉堂家就在安塞，可惜沒能抽出時間去拜訪，他的《東方紅》可是唱響了那一代多少人的心聲。不過我們在來安塞的路上倒也聽到了幾曲放養老漢的信天游：「羊肚子手巾三道道藍，見面容易拉話難。一個在山上一個在溝，拉不上話兒就招一招手……」。
五、 民間藝術的尷尬
在我觀看完連續幾天腰鼓表演以後，還參觀了當地的文化館，在這個小小的縣城裡，我所發現的最好的一個建築竟然是這個文化館。這對於一個並不富裕的小縣城來說非常難得。而其內部的展室更是布置得活色生香，其雅緻遠遠不亞於北京中華世紀壇的任何一場展出。裡面展出了所有安塞的民俗藝術作品，其中以剪紙作品最多，和充滿雄性氣勢的腰鼓相比，安塞剪紙是陝北婦女創造美的一個特有形式。懷著對男人和孩子們無限的愛，這些女子婆姨們彷彿具有天生的藝術細胞，通過誇張的變形與自由的組合，用剪刀讓生活的美好從細碎的紙片中一點點脫穎而出。
但離開安塞的時候，一路上我看見很多正在建設的油井和忙忙碌碌的油車。據司機說，自從這里發現了儲量異常豐富的油田和氣田以後，就不如以前那樣安靜了。那位警察兄弟也說他准備攢錢合夥和朋友一起搭個井架，畢竟當警察也賺得太少，腰鼓就更不用說了，他告訴我剛才看到的那些精彩演出，演員們每天只有不到80元的報酬。我當時無語，民俗藝術能否挺過這種喧嘩與躁動帶來的考驗，這不僅是安塞面臨的一個問題，恐怕也是中國所有民間藝術界共同面臨的一個問題。
六、 腰鼓表演的時節和地點
腰鼓一般在春節到正月十五之間演出，地點往往在有微風的山卯上或者打穀場里。微風易於揚塵烘托「舞台」氣氛。安塞經常組織民俗攝影活動，今年春節期間的「陝北過大年」系列采風活動就舉辦得非常成功。估計這樣的活動以後年年都有。另外，平時遇到重要的婚喪嫁娶有人也會單獨組織腰鼓表演。
去安塞旅遊參觀腰鼓的交通情況和注意事項
1、 安塞離延安30多公里，可以從西安乘當日的火車或者大巴到達延安，期間用時5-7個小時，然後從延安乘兩個小時的長途客車即到達安塞。
2、 安塞最好的住宿地方是安塞賓館，最低標准間每晚70元，當然安塞街道上還有一些低廉的招待所，但建議外地人冬天不要住那裡，私人旅館的暖氣一般不足，很冷。推薦住河西的窯洞賓館，可以充分體驗住窯洞的感覺，服務質量也比較好，不過價格比安塞賓館要貴一點，100元左右。
3、 離安塞賓館北邊不到一公里的地方有個小吃城，其實就是一個大餐廳，裡面可以品嘗到安塞的一些小吃。
4、 安塞地處黃土高原，秋冬季氣候乾燥，出行應帶些防裂的護膚用品；另外，安塞入冬較早，一般11月以後就進入冬天，乾冷，應注意保暖。
5、 安塞特產：安塞是藝術之鄉，回去可帶幾個腰鼓作為藝術陳設，另外還有活靈活現的剪紙和農民畫作品，有散賣的和裝成冊的。除了在文化館可以買到以外，如果是節日還可驅車前往鄉下打聽剪紙好或者畫畫好的婆姨，從他們手裡買原汁原味的，並且還可以讓他們教你剪一把。
❷ 安塞腰鼓簡介
「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為「天下第一鼓」。1996年，安塞縣被國家文化部命名為「中國腰鼓之鄉」。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年10月1日安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門廣場的群眾遊行演出。安塞腰鼓是安塞三絕之一。
[編輯本段]二、安塞腰鼓的特點
安塞腰鼓是流傳在陝西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術，是陝北民間藝術中獨特而具代表性的藝術形式。它在長期流傳過程中形成了粗獷豪放，剽悍威武，剛勁激昂，氣勢磅礴，渾厚雄壯，威猛剛烈，鏗鏘有力，舞姿優美,瀟灑大方,流暢飄逸，快收猛放，有張有弛，群而不亂，變化多端等特點。安塞腰鼓融舞蹈、武術、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體。集中表現了陝北人奪取勝利和豐收後的喜悅心情，融合了黃土高原人憨厚、實在、樂觀開朗的性格。同時，它是中華民族精神風貌的再現，是黃河流域文化的組成部分。因而，它不僅深受廣大群眾的喜愛，而且名揚海外，堪稱「中國一絕」。安塞腰鼓從農村打到城市；從黃土高原打向大江南北；從農家小院打到天安門前；從自編自演走向電影電視屏幕；從農運會打到亞運會；從陝北的窮山溝走上世界領獎台。安塞腰鼓以它獨特而精湛的藝術打遍全國，沖出亞洲，走向世界。
[編輯本段]三、安塞腰鼓的表演
「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。陝北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由於它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。
安塞腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，這里是用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的吶喊，盡現男子陽剛之美，在國際上極富盛名。
安塞腰鼓多採用集體表演形式，鼓手（稱「挎鼓子」或「踢鼓子」）少則數十人，多時可達百餘人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和「跑驢』、「水船」，等各種小場節目組成浩浩盪盪的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長（由各村推舉產生）先組織祭祀活動，稱為「謁廟」：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。並在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。「謁廟」結束，正月初八九後，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱「沿門子」。當地有這樣一句諺語：「鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩！」群眾也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古「鄉人儺」的習俗遺風。有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，於是主動讓道，讓勝者先走。
「沿門子」結束後，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陝北秧歌一樣，稱之為「搭彩門」。正月十五時，各村腰鼓隊雲集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年裡腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行「轉燈」（也稱「轉九曲」），幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨後，呈現出一派熱鬧非凡的景象。
腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神後方告結束。此後，老鄉們就安心去准備春耕生產了。
腰鼓的表演形式可大致分為「路鼓」和「場地鼓」。
「路鼓」是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，後隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身後緊隨的一位挎鼓子，稱「頭路鼓子」，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統由他來指揮。隊伍的後部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。「路鼓」由於在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做「十字步」、「走路步」、「馬步纏腰」等動作。常用的隊形有「單過街」、「雙過街」、「單龍擺尾」、「雙龍擺尾」等。
「場地鼓」是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子後的表演形式。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫「踩大場」，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有「神樓」、「古廟」、「神前掛金牌」、「富貴不斷頭」、「和尚游門」等。到引出「太陽弧」圖案後，傘頭站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，「謁廟」時，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝願吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，並重復接唱每段的最後一句，俗稱「接後音」。唱完後，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。
近年來安塞腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演「場地鼓」時由挎鼓子在場內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，綵綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。
這一段結束後，再穿插表演其它形式的小場節目，如「跑驢」、「水船」、「高蹺」、「二鬼打架」、「大頭和尚」等。節目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場節目結束後，再接著表演一段大場腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場表演在強烈的氣氛和高昂的情緒中結束。
[編輯本段]四、安塞腰鼓的由來
安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，「文腰鼓」輕松愉快、瀟灑活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；「武腰鼓」則歡快激烈、粗獷奔放，並有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質和性格特徵。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為「式子慷慨碼子硬」。
安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。 安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有兩千年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土 高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。
早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高獎.近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本等地進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為"天下第一鼓"。
[編輯本段]五、安塞腰鼓的歷史發展
安塞腰鼓源遠流長，尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象徵，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。如果說《尚書.益稷》中「擊石拊石，百獸率舞」記述了原始社會人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞的話，那麼《易.系辭》中「鼓之舞之以盡神」則說明鼓的出現，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。擊鼓助戰用於戰爭，預示戰爭的開始。
鼓，不僅用於戰爭，而且成為民間舞蹈中不可缺少的打擊樂器。春秋戰國後，以鼓為擊樂伴奏的民間舞蹈就更為繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也漸已出現。山東沂南漢畫中的《百戲圖》較完整地記錄了「百戲」演出的盛況。其中伴奏的樂器有鍾、磐、鼓等打擊樂器。在樣式華麗的建鼓旁，一人著寬袍大袖衣，側身向鼓，雙臂高揚，正欲擊鼓，舞姿健美。
安塞腰鼓源遠流長，距今已有千年歷史。據有關資料記載，遠古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜於腰間，擊之以驅趕野獸。後來，又用於報警和作戰。到春秋戰國時達到鼎盛，且以秦國為最。安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞位於陝西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有「上郡咽喉」、「北門鎖鑰」之稱，為抵禦外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以後各代多用刁：邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用於邊關。今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設「安塞縣」。「安塞腰鼓」也因以得名，歷千年而不衰，並且成為具有深厚群眾基礎的民間藝術。據調查，安塞縣12萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，會舞弄者達五六萬之眾，隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。
1942年，延安和陝甘寧邊區興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象徵，並被譽為「勝利腰鼓」，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出後，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。
1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫「墓陵塌」的小山坡上，群眾在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型後燒制的。經延安地區文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左後揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲鑔者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打鑔狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系綵帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當今安塞腰鼓中「馬步蹬腿」的第四拍和「前進步」的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了我國宋代陝北地區的腰鼓表演，對研究陝北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了珍貴翔實的文物資料。
[編輯本段]六、安塞腰鼓的文章
原文
作者：劉成章
一群茂騰騰的後生。
他們的身後是一片高粱地。他們朴實得就像那片高粱。
噝溜溜的南風吹動了高粱葉子，也吹動了他們的衣衫。
他們的神情沉穩而安靜。緊貼在他們身體一側的腰鼓，獃獃地，似乎從來不曾響過。
但是：
看！——
一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了！百十個斜背響鼓的後生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！
這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了。
使人想起：落日照大旗，馬鳴風蕭蕭！
使人想起：千里的雷聲萬里的閃！
使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟！
容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁！
好一個安塞腰鼓！
百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。
百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。
隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……
好一個安塞腰鼓！
後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼你，燒灼你，威逼著你。它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛。它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量！
黃土高原哪，你生養了這些元氣淋漓的後生。也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！
除了黃土高原哪裡再有這么厚這么厚的土層啊！
多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。
除了黃土高原，哪裡還有這么厚這么厚的土層啊！
好一個黃土高原！好一個安塞腰鼓！
每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光與影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人戰栗在濃烈的藝術享受中，使人嘆為觀止。
好一個痛快了山河，蓬勃了想像力的安塞腰鼓！
愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！
愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！
愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！
人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……
當它戛然而止的時候，世界出奇的寂靜，以致使人感到對她十分陌生了。
簡直像來到另一個星球。
耳畔是一聲渺遠的雞啼。
後經修改,現蘇教版六年級（上冊）14課第79頁。
整體把握
這是一篇贊美激盪的生命和磅礴的力量，表現了漢子的陽剛美，表現了要沖破貧困的生活條件和思想上對自己的束縛阻礙的願望，告訴我們作為人就要這樣痛快淋漓的生活和表現的文章。
「一群茂騰騰的後生」，「朴實得就像那片高粱」，在「黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓」！「後生」，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，「茂騰騰」地沸騰著生命的熱烈；年輕的生命「朴實」、不做作、不招搖、不浮耀，像「高粱」一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍於「黃土高原上」，古老的溝壑縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，「安塞腰鼓」給予他們宣洩的方式。
充溢著生命力量的「後生」們，「神情沉穩而安靜」，生命在積蓄激情，等待爆發。果然，他們「一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了」，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什麼東西能阻擋得住力量的噴涌。來了：「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」。人已經不是概念上的「人」，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣洩宣洩再宣洩，噴射噴射再噴射，人與生命合一與力量合一。「這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了」，這些旋轉的生命噴湧出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞，如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞」，這樣的生命，這樣的力量，又有誰想束縛，又有誰能羈絆呢？生命化成「掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁」——偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什麼比這樣的力量更可貴、更激動人心、更讓人嘆為觀止呢？——「後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著」，他們的動作不會像舞台上的舞蹈那麼精緻整齊富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，「它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛」，使人不能相信人「居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量」。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？——或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸、太霸道、太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣洩在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人「遺落了一切冗雜」，「痛快了山河、蓬勃了想像力」，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。
作者把這樣生命的宣洩、力量的噴發賦予了「黃土高原」「安塞腰鼓」，是有其深刻含義的。「黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！」相比作者對黃土高原的贊美，對水鄉江南，卻覺得「多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓」，然後再次感慨「除了黃土高原，哪裡再有這么厚這么厚的土層啊！」作者為什麼對黃土高原情有獨鍾？在作者看來，黃土高原的人「朴實」「沉穩」「安靜」，他們還保存著生命的「元氣」，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。
這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。
全文共30個自然段，多用短句來表現內容。如「一群茂騰騰的後生」，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；「忘情了，沒命了」，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如「落日照大旗」「只聽見隆隆，隆隆，隆隆」，「愈捶愈烈」等句，無不鏗鏘激昂。
本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如「使人想起……」「愈捶愈烈」，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。許多排比對偶工整，如「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如「掙脫了、沖破了、撞開了」「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」等，排山倒海般讓人透不過氣來。
課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會。快節奏使得內容表達得更熱烈、更激盪，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。
問題研究
1．這篇文章想要表達什麼？
關於這篇文章的主旨，有多種見解：
歌頌生命中奔騰的生命力量。這股力量，由西北漢子熱情奔放的腰鼓表現出來；
表現要沖破束縛、阻礙的強烈渴望。貧瘠的黃土地、睏倦的生活，生活在這里的人們，物質上、精神上受到太多的壓抑、羈絆。安塞腰鼓，表現了掙脫、沖破
西北，是中華民族的主要發源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者為什麼這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什麼？——「消化著紅豆角角老南瓜的軀體」，並沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復生的生命能量就在這沉重的軀殼內奔突，終有一天會噴發的。這里的人們是有希望的，這里的土地是有希望的。
落後是暫時的，只要生命還在期盼「搏擊」，重生之日並不遙遠。圍繞這一話題，可以作相應的問題探討。
練習說明
一、這篇文章運用大量短句，來營造激越的氣氛。反復朗讀全文，注意句與句、段與段之間的聯系，讀出文章的氣勢。
此題意在讓學生體會文章內容和形式統一的特點。朗讀時要注意文章中排比（句與句、段與段），要感情激昂。
二、聯繫上下文，品味語句，回答括弧中的問題。
1．容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁！
（「那麼一股勁」要「掙脫」「沖破」「撞開」什麼？是什麼「束縛」「羈絆」「閉塞」了「那麼一股勁」？）
2．它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量！
（過著貧困生活的農民，哪裡來的那麼強大的力量？）
3．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。
（為什麼「多水的江南」打不得這樣的腰鼓？）
4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。
（為什麼聽到這樣的「雞啼」？）
此題意在培養學生對語言的敏感力和洞察力。
❸ 《安塞腰鼓》的資料
先是安塞腰鼓的簡介，後面是課文《安塞腰鼓》的介紹
安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。
在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。
早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽――大獎，近年來，它先 後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為天下第一鼓。
安塞腰鼓
安塞腰鼓由來已久,本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用,這里是用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲,強悍的步伐,變幻的陣勢,雄壯的吶喊,盡現男子陽剛之美,在國際上極富盛名...
塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。 早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為「天下第一鼓」。1996年，安塞縣被國家文化部命名為「中國腰鼓之鄉」
安塞腰鼓
「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一·。
陝北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由於它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。
安塞腰鼓多採用集體表演形式，鼓手(稱「挎鼓子」或「踢鼓子」)少則數十人，多時可達百餘人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和「跑驢』、「水船」，等各種小場節目組成浩浩盪盪的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長(由各村推舉產生)先組織祭祀活動，稱為「謁廟」：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。並在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。「謁廟」結束，正月初八九後，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱「沿門子」。當地有這樣一句諺語：「鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩!」群眾也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸 景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古「鄉人儺」的習俗遺風。有時兩隊腰鼓在途中相 遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻 就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊 打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方 面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，於是主動讓道，讓勝者先走。
「沿門子」結束後，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陝北秧歌一樣，稱之為「搭彩門」。正月十五時，各村腰鼓隊雲集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年裡腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行「轉燈」(也稱「轉九曲」)，幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨後，呈現出一派熱鬧非凡的景象。
腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神後方告結束。此後，老鄉們就安心去准備春耕生產了。
腰鼓的表演形式可大致分為「路鼓」和「場地鼓」。
「路鼓」是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，後隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身後緊隨的一位挎鼓子，稱「頭路鼓子」，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統由他來指揮。隊伍的後部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。「路鼓」由於在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做「十字步」、「走路步」、「馬步纏腰?等動作。常用的隊形有「單過街」、「雙過街」、「單龍擺尾」、「雙龍擺尾」等。
「場地鼓」是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子後的表演形式。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫「踩大場」，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有「神樓」、「古廟」、「神前掛金牌」、「富貴不斷頭」、「和尚游門」等。到引出「太陽弧」圖案後，傘頭站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，「謁廟」時，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝願吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，並重復接唱每段的最後一句，俗稱「接後音」。唱完後，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。
近年來安塞腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演「場地鼓」時由挎鼓子在場內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，綵綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。
這一段結束後，再穿插表演其它形式的小場節目，如「跑驢」、「水船」、「高蹺」、「二鬼打架」、「大頭和尚」等。節目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場節目結束後，再接著表演一段大場腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場表演在強烈的氣氛和高昂的情緒中結束。
安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，「文腰鼓」輕松愉快、瀟灑活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；「武腰鼓」則歡快激烈、粗獷奔放，並有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前·，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質和性格特徵。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為「式子慷慨碼子硬」。安塞腰鼓的風格特徵可概括為以下幾點：
1．通過動律的變化表達舞者的內心激情。舞者擊鼓時情不自禁地微微搖頭晃肩，使內在感情與外在的動律有機地結合，達到神形兼備、和諧自如；
2．舞者揮槌擊鼓有股子狠勁，無論是上打、下打還是纏腰打，雙手都要將鼓槌甩開。但雖狠而不蠻，顯得挺拔渾厚，猛勁中仍不失其細膩之感；
3．做踢腿、跳躍動作時，無論是大踢、小踢或蹬腿動作，都要有股子「蠻」勁。節奏歡快，難度較大，代表了安塞腰鼓粗獷豪爽、剛勁潑辣的風格；
4．擊鼓轉身是安塞腰鼓表演的關鍵。在舞蹈中凡做蹲、踢動作必有轉身，轉身時必須要猛，特別是做騰空跳躍落地蹲，邊轉身、邊起步的一套動作組合時，必須在固定的節拍里，運用迅速地猛勁才能完成動作的變化與連接；
5．動律形態復雜，跳躍幅度較大。表演隨著節奏的加快，腳步便開始復雜的踢踏跳躍，並加大身體左右擺動的幅度。如做「馬步蹬腿」、「連身轉」、「馬步跳躍」等動作時，舞者運用弓步向後連跳兩次，然後左腿大步前跨，右腿發力蹬地而起，勢若龍騰虎躍，顯示出一種頑強拼搏的精神狀態。
挎鼓子的服飾裝扮與傳統戲曲．中的武生相似,穿黑色緊身誇衣；頭戴草帽圈；戴髯口，臉要紅，眉毛要粗，表演時胡須要擺開。隨著時代的變遷，舞者的服飾也在變。近年來西河口鄉一帶的腰鼓服飾，已接近於生活，而真武洞腰鼓隊的服飾；仍然保留著古代武士的裝扮，頭扎英雄巾、腰束戰裙、腳蹬紅纓鞋，頗似古代征戰沙場的士卒將帥。
安塞腰鼓除以舞者自身擊打的鼓點為主要伴奏外，也有以民間鼓吹樂隊伴奏的，樂器有鼓、鑔、鑼等，另有嗩吶吹奏曲牌，常用曲牌有(搜山令)。
安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞位於陝西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有「上郡咽喉」、「北門鎖鑰」之稱，為抵禦外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。
1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫「墓陵塌」的小山坡上，群眾在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型後燒制的。經延安地區文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左後揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲鑔者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打鑔狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系綵帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當今安塞腰鼓中「馬步蹬腿」的第四拍和「前進步」的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了我國宋代陝北地區的腰鼓表演，對研究陝北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了珍貴翔實的文物資料。
1942年，延安和陝甘寧邊區興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象徵，並被譽為「勝利腰鼓」，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出後，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。
安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。
在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。
早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽――大獎，近年來，它先 後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為天下第一鼓。
安塞腰鼓源遠流長，風格獨特，它融舞蹈、歌曲、武術於一體，具有隊形多變，剛勁豪放的特點。今天安塞腰鼓已走出黃土高原，它以其粗獷奔放的形象傳遍全國。
安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。
在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。
早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽――大獎，近年來，它先 後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為天下第一鼓。
古老的傳說 遙遠的歷史
安塞腰鼓源遠流長，尋根溯源，還得從鼓說起。據《山海經》記載，鼓在黃帝與蚩尤大戰時就用過．黃帝是中華民族的祖先之一，號軒轅氏。蚩尤是遠古居住在東方的一個部族首領。傳說是炎帝的子孫。蚩尤生性凶惡，武藝高強，想奪取黃帝的寶座，佔領中原地帶。便帶領部族跟黃帝在北方涿鹿(今河北省涿鹿縣)展開了一場震天撼地的大戰。戰爭一開始，蚩尤的軍隊非常強悍，使黃帝連吃敗仗。加之蚩尤的大將個個生得獰猛異常，銅頭鐵臂。同時，又都有一種發出怪聲迷惑人的本領，黃帝的軍隊聽到這種聲音就迷迷糊糊失去戰鬥力。如何扭轉這種局面呢?一天，
黃帝發現東海的流波山上有一隻形狀像牛的野獸「夔(kui)」。每當它從海中出入時總張著口吼叫，聲音好像打雷。聰明的黃帝想，蚩尤的部隊最怕聽「咚咚咚」、「轟轟轟」的聲音，能發出雷聲的「夔」可利用啊!於是，便將它捉來，剝了皮，將皮蒙在一個木製的圓形框架上，起名為「鼓」。鼓有了還差一個用來敲打的槌。黃帝又想到雷澤中的「雷獸」。這個「雷獸」常拍打著自己的肚子玩耍，每拍一次肚子就發出一個響雷。於是，黃帝命人將它捉來殺了，從它體內抽出一隻最大的骨頭作為鼓槌。黃帝將這面鼓搬到戰場上，用槌一連擂了九通，果然聲如雷響，山鳴谷應，天地變色。黃帝軍威大振，嚇得蚩尤的士兵魂飛魄散。黃帝的軍隊就在震耳欲聾的鼓聲中追殺上去，擒斬了蚩尤，取得了戰爭的勝利。《黃帝內傳》載：「黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三干八百里。」
《山海經》：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨。』其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」
此後，擊鼓助戰用於戰爭，預示戰爭的開始、正興和結束。《左傳》中的《曹判論戰》講的是春秋初期，齊桓公借口魯國曾經幫助過同自己爭做國君的公子糾，出兵進攻魯國，在長勺作戰的故事中就有「公將鼓之」、「齊人三鼓」和「一鼓作氣，再而衰，三而竭」擊鼓助戰的記載。這說明擊鼓在戰爭中的重要，它不僅預示戰爭的開始，還可振作精神，鼓舞士氣，威懾敵人。鼓，成了戰爭中必不可少的裝備。
鼓，不僅用於戰爭，而且成為民間舞蹈中不可缺少的打擊樂器。
春秋戰國後，以鼓為擊樂伴奏的民間舞蹈就更為繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也漸已出現。山東沂南漢畫中的《百戲圖》較完整地記錄了「百戲」演出的盛況。其中伴奏的樂器有鍾、磐、鼓等打擊樂器。在樣式華麗的建鼓旁，一人著寬袍大袖衣，側身向鼓，雙臂高揚，正欲擊鼓，舞姿健美。
四川彭縣出土的漢畫像磚，地上擺著六盤，二鼓夾在中間，有一穿長袖細腰舞衣的女子，雙足正踏在鼓上，作「登弓」姿，左手向前，長袖飛揚，右手曲在腰側，長袖後曳，舞姿飄逸。山東曲阜東安漢里畫像石中的《建鼓舞》，舞者穿長袖衣，鼓槌從長袖中伸出，二人對舞擊鼓，作「弓箭步」舞姿雄健有力。(見王克芬《中國古代舞蹈史話》)漢代以鼓命名的舞蹈有《盤鼓舞》等。可見，鼓成為民間舞蹈中不可缺少的伴奏樂器。此後，鼓的用途更為廣泛。
腰鼓與驅瘟 腰鼓與戰爭
相傳，周朝周文王時期，風調雨順，民安樂業，就是瘟疫制服不了。上至君臣，下至平民，無不為之發愁。人們想方設法制服瘟疫，謀求生存之路。
有人說，瘟疫是一種妖魔鬼怪，怕震動，怕紅顏色。人們就想起了用鼓來驅逐瘟疫，他們造了一種小鼓，掛在腰間，起名腰鼓。人們身背腰鼓，披紅掛綠，扮成各種「怪獸」，在戰鼓伴奏下，邊打邊跳，邊喊邊叫地鬧起了驅疫震妖活動。
說來也怪，自鬧起這種活動後，瘟疫也就不再流行了。於是，人們就不分季節．不受時間限制地從事這種驅疫震妖活動。《宛丘》中這樣記載：「坎其擊鼓，宛丘山下，無冬無夏，值其鷺羽。」人們在宛丘山下，隨著咚咚的鼓聲，不論寒冬炎夏，戴(穿)著鳥羽，盡情地舞蹈。這正是驅疫震妖活動的真實寫照。
周代、戰國，驅疫避邪之舞「青儀」，方相氏曾「掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，率百隸而時難，以索室驅疫。」(《周禮·夏官》)
其實，這種驅疫活動是一種精神療法，在震天撼地的鼓聲中，人們的那種伯瘟疫的惡念拋之九霄雲外，萎靡不振的情緒得到了振奮。有了精神依託，有了戰勝瘟疫的信心和決心，使瘟疫從此不復存在。
瘟疫驅逐了，人們又過上了安寧的生活。為了防止瘟疫卷土重來，大家自發地組織驅疫活動。把那種亂喊亂叫改為用詞來抒發感情的歌唱。這種歌唱就是後來傘頭的雛形。
以後，人們就有意識地進行分工，部分人從事歌唱活動，部分人從事插秧等農業生產勞動，故得了合二為一的名詞「秧歌」。「秧歌」一詞是當時人們從事插秧和歌唱活動的真實反映。
「秦時，根據節令時氣大型祭天，兩漢活動更盛。東漢明帝永平二年(公元59年)頒發時令，迎氣於五郊：立春之日，迎春於東郊，祭青帝句(勾)芝，唱青陽之歌，並舞之翅舞。夏秋冬時又有西皓、帝臨、玄冥之歌，且上郡一帶歌舞尤盛。」(《白虎通》卷二《禮樂》)。
隨著歷史的發展，腰鼓的用途不斷擴大，助戰、驅疫、震妖兼而有之。這種活動春秋戰國興盛，到秦最普及。
安塞地處西北要塞，與古長城和內蒙毛烏素沙漠遙遙相對，和北部少數民族駐地相近，是由北下南，通往中原的咽喉。因此，素有「塞北鎖鑰」、「上郡咽喉」之稱，為歷代兵家必爭之地。古今防務設施，城牆、關隘、烽火台(墩台)、堡、寨、崖窯、支塹壕和人防工事等，到處可見，遺跡遺址尚存。
安塞自秦朝以來為歷代兵家必爭之地。相傳，守望士卒把腰鼓同刀弓箭一樣作為戰斗中不可缺少的戰爭裝備。
一遭突然襲擊，就以鼓報警，傳遞信息；兩軍交鋒，擂鼓助戰，威懾敵人；若敵眾我寡，戰事失利，則以鼓告急，請求援助；當克敵制勝，則以鼓為樂，慶賀勝利。隨著歷史的發展，腰鼓的軍事用途漸漸消失，成為人們進行歌唱舞蹈的道具和伴奏樂，用此調劑「終歲無樂」的枯燥生活。
腰鼓與娛樂
唐代是我國歷史上發展的輝煌時期。無論政治、經濟、外交，還是文化藝術都進入了鼎盛時期。
鼓在唐代舞蹈中得到了廣泛應用。《坐部伎》和《立部伎》是兩種有代表性的舞蹈，其中《破陣樂》最著名。相傳曾傳到日本，馳名中外，它以鼓伴奏，反映了濃厚的戰陣生活。《柘枝舞》伴奏以鼓為主，節奏明快、強烈。唐人章孝標《柘枝》詩：「柘枝初出鼓聲招……」白居易《柘枝妓》詩：「連擊三聲畫鼓催……」都是描寫《柘枝》舞人在鼓聲中出場的情景。
腰鼓在隋唐得到廣泛應用。《辭海》對腰鼓的解釋為：「古之腰鼓，據陳腸《樂書》：『大者瓦，小者木，皆廣首纖腹。』隋唐時，用於西涼、龜茲、疏勒、高麗、高昌諸樂，奏時掛在腰間，用兩手拍擊。」這說明腰鼓不僅在隋唐廣泛應用，而且它的形式、結構、用途等都有了發展和變化。秧歌藝術在唐代已具雛型。「扭綰」頗具秧歌綢扭造型，卻「歌者不舞，舞者不歌」。
腰鼓在宋代
宋代秧歌和腰鼓活動十分興盛，大多是群眾性的活動。清代秧歌也不例外。秧歌不但在農村流行，當時城市也流行。「秧歌小隊鬧春陽」，觀看秧歌的人紛擁而至，擁擠不堪「如蟻遊人攔不住，紛紛擠過蹴球場。」(袁啟旭《燕京竹枝詞》)「轂擊肩摩不暇狂」。(柯煜《燕京竹枝詞》)秧歌的內容不斷充實，形式更加豐富，藝術不斷成熟。據古書中記載：「農者，每春時，婦子以數十計，往田插秧，一寮國大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，是曰秧歌。」(清李調元《粵東筆》)「秧歌」一詞廣泛使用，成為全國公認的統一學名。
宋代盡管戰爭連綿不斷，各族人民遭受了深重的痛苦和災難但民間舞蹈繼續發展。北宋的汴梁（今河南開封），南宋的臨安（今浙江杭州）有許多「瓦子」是專門表演各種技藝的固定場所，其中也有《花鼓》。「花鼓」一詞至此流傳後世。具體表演形式未見詳細記載。宋代舞蹈繼唐代發展的同時，民間還有另一支龐大的世代相傳的業余舞蹈隊伍，節日里，各村、各社都有自己的民間舞蹈隊。「各社不下數日。」這種舞隊有時也叫「社火」。（宋人范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》作者原註：民間鼓樂，謂之「社火」。）范成大詩吟：「輕薄行歌過，顛狂社舞呈。」陝北甘泉縣西岔鄉挖掘出了一座宋代古墓，古墓的畫像磚上有；男子高舉圓形大傘，身背腰鼓，綢帶系在腰間，隨著向前跳躍，綢帶飛揚，舞姿矯健優美，剛勁有力，成左弓箭狀。（見宋代腰鼓畫像磚）據《安塞縣志》載：「秦置高奴縣，其境包括今甘泉北部、延安市、安塞縣等地。」西岔鄉原屬安塞，1935年11月劃歸甘泉轄。安塞縣招安鄉岳中庄挖出了一個宋代古墓，古墓的畫像磚上有兩幅打腰鼓的畫像。經國家鑒定是宋代的作品。浮雕塑造的形象簡練傳神，人物服飾道具與今天的腰鼓手基本相似，舞姿激越奔放，動作古樸大方，雄健有力。（見安塞縣招安鄉岳中庄宋代腰鼓畫像磚）這就更證實腰鼓已在宋代廣為流傳，形成了完整的藝術體系。
艱辛的腰鼓
元代《村田樂》是表現農業勞動生活的民間歌舞，有濃厚的鄉土氣息。宋人范成大詩生動地描寫了燈節民間社火表演的盛況：「村田蓑笠野」。看來表演《村田樂》時要扮成農民形象，穿蓑衣，戴草笠而舞。《村田樂》傳至清代有所變化。清人吳錫麒著《新年雜詠抄》載：「秧歌，南宋燈宵之《村田樂》也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公(村夫)、漁婦、裝態貨郎、雜沓燈街，以博觀者之笑。」(秧歌隊中的女角叫「拉花」，《拉花》也是《秧歌》中的一種舞蹈形式。)由此可見，宋代民間舞隊中的許多節目都已傳到清代，但已不叫「舞隊」，而叫「秧歌隊」。清代的秧歌與宋代的《村田樂》有繼承關系。由於民間舞蹈與人民的生產、生活緊密相連，有廣泛的群眾基礎和頑強的生命力，因此，秧歌能在長期的動亂中不斷流傳發展。(王克芬《中國古代舞蹈史話》)
到了明、清兩代，農民起義風起雲涌，統治階級為了束縛人民的思想，加緊對藝術的摧殘扼殺。進入封建社會末期，孕育了資本主義萌芽，原有的藝術形式不能滿足繁榮的都市生活，促使各種藝術蓬勃發展。
早在舞蹈藝術十分盛興的唐代，朝廷就頒布過禁止民間樂舞的命令。開元二年(公元714年)頒布禁令：「散樂巡村，特宜禁斷。」(《唐會要》)清代康熙十年(公元1671年)以後，曾多次頒布禁止秧歌游唱的法令。《新示雜抄》載：康熙五十七年(公元1718年)頒布禁止《秧歌》、《龍燈》的法令：「時逢發旦，節慶元宵，唱秧歌、舞把戲……跳傀儡，賀龍燈……亟須查究，以靖地方。」封建統治階級的禁令，阻礙了民間藝術的發展。盡管如此，因秧歌藝術有著深厚的群眾基礎，屢禁而不止，成為人們表達思想，抒發感情，表現志向情趣，歌頌愛情，歡慶勝利和豐收的主要形式。
❹ 安塞腰鼓
安塞腰鼓是一種民間廣場的娛樂性舞蹈。每逢佳節，安塞人民用打腰鼓的形式，表達自己祈求平安吉祥的祝願。安塞腰鼓曾先後前往俄羅斯，日本，德國新加坡，泰國表演過。被譽為「華夏第一鼓」，「中國鼓王」等。
❺ 安塞腰鼓是什麼
「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，2009年國慶典禮，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為「天下第一鼓」。1996年，安塞縣被國家文化部命名為「中國腰鼓之鄉」。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年10月1日那天安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門廣場的群眾遊行演出。安塞腰鼓是安塞三絕之一安塞腰鼓是流傳在陝西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術，是陝北民間藝術中獨特而具代表性的藝術形式。它在長期流傳過程中形成了粗獷豪放，剽悍威武，剛勁激昂，氣勢磅礴，渾厚雄壯，威猛剛烈，鏗鏘有力，舞姿優美,瀟灑大方,流暢飄逸，快收猛放，有張有弛，群而不亂，變化多端等特點。安塞腰鼓融舞蹈、武術、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體。集中表現了陝北人奪取勝利和豐收後的喜悅心情，融合了黃土高原人憨厚、實在、樂觀開朗的性格。同時，它是中華民族精神風貌的再現，是黃河流域文化的組成部分。因而，它不僅深受廣大群眾的喜愛，而且名揚海外，堪稱「中國一絕」。安塞腰鼓從農村打到城市；從黃土高原打向大江南北；從農家小院打到天安門前；從自編自演走向電影電視屏幕；從農運會打到亞運會；從陝北的窮山溝走上世界領獎台。安塞腰鼓以它獨特而精湛的藝術打遍全國，沖出亞洲，走向世界。這不僅是黃土高原的代表，也中國的代表，世界的代表！
安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，「文腰鼓」輕松愉快、瀟灑活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；「武腰鼓」則歡快激烈、粗獷奔放，並有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質和性格特徵。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為「式子慷慨碼子硬」。
安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。 安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有兩千年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土 高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。
早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高獎.近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典、國慶遊行等大型活動中表演，並赴日本等地進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為"天下第一鼓"。
安塞腰鼓源遠流長，尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象徵，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。如果說《尚書.益稷》中「擊石拊石，百獸率舞」記述了原始社會人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞的話，那麼《易.系辭》中「鼓之舞之以盡神」則說明鼓的出現，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。擊鼓助戰用於戰爭，預示戰爭的開始。
鼓，不僅用於戰爭，而且成為民間舞蹈中不可缺少的打擊樂器。春秋戰國後，以鼓為擊樂伴奏的民間舞蹈就更為繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也漸已出現。山東沂南漢畫中的《百戲圖》較完整地記錄了「百戲」演出的盛況。其中伴奏的樂器有鍾、磐、鼓等打擊樂器。在樣式華麗的建鼓旁，一人著寬袍大袖衣，側身向鼓，雙臂高揚，正欲擊鼓，舞姿健美。
安塞腰鼓源遠流長，距今已有千年歷史。據有關資料記載，遠古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜於腰間，擊之以驅趕野獸。後來，又用於報警和作戰。到春秋戰國時達到鼎盛，且以秦國為最。安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞位於陝西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有「上郡咽喉」、「北門鎖鑰」之稱，為抵禦外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以後各代多用刁：邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用於邊關。今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設「安塞縣」。「安塞腰鼓」也因以得名，歷千年而不衰，並且成為具有深厚群眾基礎的民間藝術。據調查，安塞縣12萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，會舞弄者達五六萬之眾，隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。
1942年，延安和陝甘寧邊區興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象徵，並被譽為「勝利腰鼓」，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出後，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。
1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫「墓陵塌」的小山坡上，群眾在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型後燒制的。經延安地區文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左後揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲鑔者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打鑔狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系綵帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當今安塞腰鼓中「馬步蹬腿」的第四拍和「前進步」的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了我國宋代陝北地區的腰鼓表演，對研究陝北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了珍貴翔實的文物資料。
❻ 有誰知道
安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。 早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽？D？D大獎，近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為「天下第一鼓」。1996年，安塞縣被國家文化部命名為「中國腰鼓之鄉」。
安塞腰鼓是流傳在陝西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術，是陝北民間藝術中獨特而具代表性的藝術形式。它在長期流傳過程中形成了粗獷豪放，剽悍威武，剛勁激昂，氣勢磅礴，渾厚雄壯，威猛剛烈，鏗鏘有力，舞姿優美,瀟灑大方,流暢飄逸，快收猛放，有張有弛，群而不亂，變化多端等特點。安塞腰鼓融舞蹈、武術、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體。集中表現了陝北人奪取勝利和豐收後的喜悅心情，融合了黃土高原人憨厚、實在、樂觀開朗的性格。同時，它是中華民族精神風貌的再現，是黃河流域文化的組成部分。因而，它不僅深受廣大群眾的喜愛，而且名揚海外，堪稱「中國一絕」。安塞腰鼓從農村打到城市；從黃土高原打向大江南北；從農家小院打到天安門前；從自編自演走向電影電視屏幕；從農運會打到亞運會；從陝北的窮山溝走上世界領獎台。安塞腰鼓以它獨特而精湛的藝術打遍全國，沖出亞洲，走向世界。
❼ 有關安塞腰鼓的資料 急啊！
安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽――大獎，近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱;天下第一鼓"。1996年，安塞縣被國家文化部命名為"中國腰鼓之鄉"。
安塞位於陝北高原，那裡的腰鼓�酚憑茫�竦鞴牌印H嗣竊諢抖冉諶眨�熳7崾盞氖焙潁�家�莩鮁�鬧�耍�看窩莩齙惱筧荻己艽螅�話愣加?0名左右的鼓手。有時幾個隊連在一起，能拉開一兩里路距離。腰鼓手們的裝束一律著古代將士的便服，或黃或紅包頭，素色衣服，顯得整齊壯觀。電影《黃土地》里的腰鼓手們穿著黑色，想必是為了渲染貧苦背景。實際上，過去上場表演的腰鼓手們，很少有穿皂服的。
安塞腰鼓場牌很豐富，花樣變幻多端，較有代表性的?童子拜觀音"、"綿羊碰頭"、"棗核掏心"等。腰鼓隊過街表演時用鼓、鑼、鐃、鈸和鎖吶伴奏。領頭的鼓手以哨子指揮，後面的鼓手們隨其哨音變換動作。鼓點雄壯有力，扣人心弦。鼓手的動作強勁豪放，剛勁灑脫，時而散開，時而聚攏，穿插交替，猶如龍騰虎躍，粗獷狂舒，體現出北方人憨厚、朴實、熱情、開朗和堅強的氣質。尤其是鷂子翻身時凌空揚腿的動作，令人叫絕。
打腰鼓主要是打情緒，打耐力。鼓手打到興頭上，往往忘其所以，便隨心所欲地發揮鼓點的節奏，腳步隨情緒騰空而起，有如猛虎朴食，更似大鵬展翅。所以一場腰鼓打下來，連氣壯如牛的後生仔也有休克的。
安塞腰鼓起源於春秋以前，原有迎神驅邪之意。後來發展為民間舞蹈。北方的冬日地凍天寒，打腰鼓本身就是抗寒，而看那沸騰場面，又何嘗不是驅寒的好辦法？因此，新牛一過，冬閑的農民便以打腰鼓為樂，逐漸成為習俗，繼而發展成文藝表演了。
據說近年來，許多外國人專門跑到安塞學腰鼓，想從中挖掘出奧秘來，但得其真傳者無多，他們總感到胳膊腿不能自如地配合。
❽ 花好月圓電影腰鼓伴奏
古代某皇帝有了十多位皇子後，在千盼萬望下終於等到皇後替他生下一位公主，剛想宣布舉國同歡，卻傳來公主玉體天生會發出一股難聞的「臭味」。御醫們無法找出治療方法，皇帝跟皇後也愛莫能助，只能默默地等待奇跡出現。天生患臭的小公主孤寂地在深宮中長大了。孤寂無名的窮花匠沈夢溪，與系出名門的神醫排眾而出，爭取到替公主治療的機會。但太醫卻非常鄙視出身寒微的沈夢溪。