㈠ 美国式禁忌的剧情简介
虚伪、庸俗、刻薄的中产阶级家庭妇女Seleren夫人嫌贫爱富，对子女要求严格；而当她与花匠Chinaski通奸的事情败露后，她在家庭里所标榜的“理想、道德观”一夜之间全面崩溃，由思想前卫、放荡不羁的女儿Nina所引发的两个家庭之间一系列的伦理揭开了帷幕…... 第一集：残酷的开端
Nina和花匠Jack Chinaski的女儿Lisa是密友（有同性恋关系），Nina对花匠的儿子Clete有好感，同时Nina的弟弟Tom和花匠的女儿Lisa也是情人关系。Nina的母亲Seleren夫人认为花匠一家是在攀高枝，不准两家的子女相互交往，但自己却和花匠通奸。Nina为了报复母亲，有意安排父亲看到了母亲和花匠通奸的一幕，自此Seleren夫人在家里抬不起头……放荡不羁的Nina又和父亲乱伦，然后成了家庭的女主人，她开始支配一切……
第二集：愈演愈烈
Seleren夫人忧郁致病，她向心理医生Berman透露了丈夫和女儿的事。父女一心报复seleren，不停地提供毒品供她吃。Nina让父亲解雇了花匠。Seleren夫人于是找到花匠的儿子，希望他能追求Nina以此纠正父女之间的不正当关系。Nina知情后先是报复花匠的儿子，使他和自己的妹妹发生了关系。接着又去勾引花匠，以此证明自己比母亲更有魅力。末尾，Nina当着母亲的面和父亲疯狂地做ai，母亲被逼得几近精神崩溃……
第三集：Nina当上演员
Nina的弟弟Tom大学放假，带回了在大学结识的女朋友Marylyn。Nina首先和弟弟发生了关系，接又和弟弟的女朋友搞同性恋，最后又让弟弟在自己的面前干他的女朋友。神志不清且受抑的Seleren夫人向儿子倾诉自己的苦衷，和儿子发生了肉体关系，Nina看到一切得意地笑了……与此同时，父亲的好友David Weiss找上门来希望他能投资拍摄电影，Nina得到了一次试镜的机会，她想能成为好莱坞的明星…
第四集：大结局
Seleren夫人接受心理治疗，她已神志不清了，又毫无廉耻之心，沉醉在和儿子的肉欲中不可自拔……Nina不择手段想实现自己的明星理想，她先是揭露女主角和导演的老婆Dierdra有同性恋关系，然后又和导演鬼混，于是得到了出演女主角的机会。她又和花匠的儿子去满足制片商老婆Marsha的性欲，自己自去挑逗制片商Felitia，最终制片商同意让她演女主角。父亲苦苦哀求Nina不要离开自己，但Nina冷漠异常，父亲失去了一切，后悔不已。Nina在好莱坞拍色情片，大红大紫……若干年后，父亲抑郁而亡，成为明星的Nina回家出席葬礼，和母亲、弟弟形同陌路……
㈡ 求妻子的欲望最后的结局，希望知道的分享一下
我先说我对这部小说的看法:真的被虐心了，反复看了很多次，先是看激情部分，后面发现其他部分逐字逐句更精彩，就像听歌一样先喜欢高潮部分和后品尝平调部分一样
首先说我的结论，佟杀了娜，娜妹（季然）撞死佟，娜妹无论病情如何都会死，龙小骑含冤，女主嫣彻底背叛男主梁，感情倒向佟和黎，但得知真相后依然会再次回到男主梁，经过发生的事和感情上的背叛醒悟后，也许会重新爱上男主，经过涅槃后的爱会更深，因为男主梁在文中表现出的那种至死不渝的爱是所有女人心灵的归宿，苏晴会做为情人在男主身边，丰富男主的情欲生活同时填补女主失去的情欲缺口，至于黎会被佟的死威慑，就如苏晴说的一样永远不会再见了。
我认为后期剧情是这样的:梁提前回家后搞的佟措手不及，娜因任务没完成，佟离开梁家后一直去捆绑折磨娜。后梁准备去杀佟，准备找娜获得信息，出门后还给娜打了电话想咨询佟的下落，娜被捆绑没接，也许此时还有嫣和佟通气或者是抱怨佟不做好善后的电话（女主嫣肯定没睡着，在男主出门后去书房看到摄影机发现再次出轨暴露），梁和佟已然是水火不相容的关系，佟临时起意为了算计梁则先将娜当牺牲品杀掉来嫁祸梁(这一步是看清剧情的关键)。但是苏晴很聪明，与文中的描述一致，同时她也是堕落中清醒过来的女人，苏晴心中一直想保护梁的明白了佟是杀娜的兇手，但一切都没有告诉梁和嫣，若是梁知道，必然会有杀佟的想法，苏晴给女主嫣出主意让女主求佟搭救梁，因为苏晴知道黎的身份和佟关系知道佟有能力也会因为女主嫣而搭救梁，女主嫣和佟协议的代价是嫣完全做佟的姓奴接受甚至更BT的玩法，所以有女主在警察局初见男主的眼神。事实上，梁基本洗不掉嫌疑了，因为梁说的东西与对他的指控没有关系，黎为何表现异常和困惑？因为搭救梁是佟给黎的任务，好处是他可以共享女主嫣，实际上他也享用过并深深的迷恋女主嫣，从群~P聚会中完全可以看出。如果梁因为迷女干视屏起诉佟，他会很难做，也许这也是梁是否判刑和无罪释放的关键，也许也是因为男主梁的自述才让黎知道了龙的存在，让龙顶罪也是这个案子的最佳处理办法当然也是处理掉这个视屏知情者的最佳时机。正因为让嫣求助佟苏晴的主意所以她才能顺利的杀佟，苏晴将娜被佟杀的真相告诉娜妹，应该是给这个快病死的人活下来的勇气，同时也不希望她因此恨男主梁，所以才有娜妹让梁好好对苏晴。再娜妹命不久矣想报仇，于是佟在赴约过来找嫣时，被结束了生命。文中娜妹说身体不舒服想休息并支开男主，男主下车不久就来了男人，然后娜妹驾车撞人，是不是有点巧合到有预谋的意思，佟死了。还有些疑问情节时我在人物分析时再讲。
关于文中人物分析:
1、男主梁言，梁有着对女主至死不渝的爱，得知妻子嫣被迷女干出轨，并被带人性欲的支配下无法自拔的情况下害怕失去选择隐忍，经过苏晴的帮助后，嫣用录音的方式向梁坦白并忏悔，男主觉得自己只给了妻子温柔正直的一面，没有霸气流氓...的另一面，企图用另一面征服嫣，他怕如果不能用另一面完全征服女主的话，女主还会找其他男人，娜对他说过嫣不止一个男人。他的方式对不对呢？苏晴给过提醒是这样做结果只有一线生机，娜也给过提醒当嫣走投无路的时候去会倒向佟或者其他人。结果在被逼走投无路的情况下落入圈套，佟留下摄影机就是故意刺激他，更可怕的后果就是他彻底失去了女主。女主嫣再次出轨暴露后走投无路的情况下心中忐忑的倒向佟，并与佟通气告密，险些造成了男主的冤死。在经过佟和黎的帮助下梁脱险，在出于感恩的情况下嫣心理彻底倒向佟和黎，仔细看嫣说的话只要都好好的，谁也别出事，我就满足了。以及梁都感觉嫣说不离开他的话时非常做作敷衍，嫣身体上本就已经完全沦陷拒绝不了佟，这点在她给梁的录音中也表达的很清楚，最后男主觉得嫣变的很陌生，至于换电话卡就当时的嫣来说，是嫣在做作的表现以表忠心，以换取男主梁的信任。
2、女主沈嫣，谁也想不到气质高冷的贤妻嫣竟有放荡的另一面，还有嫣感情上确实深深爱这男主。嫣被迷女干和胁迫后已经被佟调教到无法自拔的地步，她反抗不了想躲避，男主没同意，在得知丈夫知道后并表示能原谅的情况下，以屈辱让步的让丈夫出轨作为补偿，又以录音方式坦白和忏悔，结果换来的原谅仅仅只是形式上的不离婚，男主的做法让女主觉得她已经被抛弃，丈夫已经完全不在乎她，文中男主说你要是打算再找那个男人，请千万记住别让嘉嘉看到！这是我唯一的底线。文中这一段虽然没有对嫣有心理上的描写，但是从嫣狐疑的眼神-愤怒的表情-绝望和幽怨的眼神-陌生人一样的眼神描写的很细致，可以看出嫣心理上对男主的绝望，对男主的感情开始动摇而发生了所谓的最后一次出轨，真的是最后一次吗？之前苏晴讲述她经历反复时提到每一的次出轨都是最后一次，女主嫣在录音中也有下一次，下一次，我一定拒绝他，我总是这样想的描述。最后出轨暴露走向绝路，在佟和黎看似温暖的帮助下产生了情愫，也许嫣那一刻认为娜就是男主梁杀的。女人一旦变心就覆水难收了，显然女主嫣对男主说的我想知道我们之间没有了性爱，你还会不会爱我留在这个家的话是不满意的，女主清楚的知道自己离不开情欲生活，当娜妹准备献身苏晴男主女主同床的时候，女主应该是在回味佟告诉她群~P聚会时的快乐，又或者是在想以后和佟黎的刺激变态的情欲生活，所以才会有男主反而进入嫣时，嫣已经泛滥泥泞不堪的描写，我认为此情此景下嫣的心思已经离开进入情欲世界正好是彻底背叛的证明
3、佟，阴险狠毒，有头脑，有势力，有实力，此人更是胆大妄为到了极点，有经验轻轻松松就在肉体上征服女主，然后又在女主感情摇摆时趁虚而入，故意留下女主再次出轨的证据使女主万劫不复，同时也创造了机会刺激起男主的愤怒为男主准备好陷阱，也许摄影机未播放完的内容就是佟说服女主嫣离开男主梁的话语，使得在和男主的斗争中设计成功毒害男主，又以救世主的形象彻底俘获了女主芳心，但此人胆大和喜欢刺激以至于每次都铤而走险的地步，从多次几乎在男主眼皮下和女主缠绵可以看出，苏晴利用他的弱点成功将他除掉，这也许就是一物克一物吧
4、苏晴，她有过坎坷的爱情经历并已经觉醒，她抱怨丈夫的狠心，从而对执着的男主产生了真正的感情，她有着清醒的头脑和聪明的睿智同时也有着自己的私心，她做的事情都只是在保护男主而已，当男主说可以为女主换命的话后，才给出嫣的录音，当男主做错的情况下给他建议，最后在局势不可逆转的情况下出谋划策除掉佟,也许苏晴想亲自动手，更容易理解她对黎说的我想没机会再见了。文中还提到从警察局出来后苏晴和嫣的关系变的谨慎和疏远，为什么呢？警察局开始做笔录的是个便衣警察，为什么中午黎回来一开口就能认定说男主没说实话？按文中给的信息我们知道苏晴和黎是老相识了，黎和佟是一伙的，黎或从佟或从嫣的求助中得到更多的信息，更大的可能那天群~P聚会上就有苏晴黎开都在场,（但苏晴应该是黎或者娜带过去的和佟没有任何瓜葛，是娜妹的特护），文中还有苏晴说自己名声很臭，所以对男人完全不挑剔的描述，在当时的嫣看来苏晴是受害者，她和苏晴同病相怜成为所谓的知己，嫣蒙眼后不知道黎的出场。所以让嫣求助佟搭救梁也是苏晴出的主意，代价是嫣将感情上放弃梁事实上再次的出轨也让嫣自己觉得自己走投无路完全没有获得原谅的可能，只能救出梁作为弥补，这也是苏晴为什么能准确的了解佟的行踪并出手。显然除了娜妹以外所有人都不知道更不会相信苏晴会无缘无故为了梁而出手对付佟，女主嫣也不知道的情况下对苏晴的谨慎疏远，同时心理上放弃男主梁.
5、季娜，文中前部分的娜展示的完全是淫荡自私狡诈无耻到极点的形象，后部分都是无助无奈无私的形象。从女主被迷女干的视屏中发现，女主嫣来之前佟和娜意味深长的对话，后面佟和娜做爱调情长时候都没有高潮一直在假装，说明她已经厌倦了也许为了什么东西所以还在坚持（我想应该是金钱吧，娜身世不好加上妹妹患慢粒白需要大量的金钱）。后面在娜妹病房隔壁娜和男主谈家庭生活的谈话中，表现出的无助和对正常生活的羡慕也向往，从关爱妹妹的时候看出的无私，甚至对男主产生好感并明言要帮助男主。在事情已经发生的情况下劝男主放弃完美，以免失去更珍贵的东西，更不好逼的女主走投无路，以免女主彻底背叛。娜深知佟太强大了，男主回来时娜胁迫女主时说的是两个月，两个月后会怎么做？在娜妹病房隔壁娜说过男主放过季然，她可以帮她杀佟，当娜看到男主对季然纯真的关爱后，应该是将原两个月的计划提前，我认为她是回家设计杀佟，要不娜没理由不完成佟交代的任务，由于男主提前回家娜计划失败被佟反擒折磨，从娜死时恐惧的表情可以看出，佟折磨很长时间没有杀，可能顾及到他们之间的视屏及关系不好脱身，后面梁出门时打给娜的电话，也许还有嫣的通气的电话，使得佟下杀手嫁祸梁。也许这些是我想多了，也许娜本来只是因为没完成任务受惩罚而已，完全是因为男主的咨询电话或者女主的通气电话，她才会被当牺牲品惨遭杀害。
6、黎开，和苏晴是老相识，这个警察和佟是一伙的排除苏晴前夫的可能，和佟一伙的应该是玩弄女人的高手，因此几乎可以确定为苏晴回忆录七年前那个流氓。女主嫣接了他的电话后为什么不删除记录？警察为什么不知道对方的情况下就自报家门？黎作为一个警察听完男主梁在警察局将事情和盘拖出的时候，知道梁会接受嫣，但是嫣又一次的出轨还会被之前那样信任吗？我认为这个已接电话就是黎对女主嫣表明身份的电话，同时也是为帮助嫣重新取得信任而刻意制作的，在看似为了帮助女主嫣的情况下完全和女主沟通好后专门为梁留下的破绽，也许女主突然的换电话卡也是黎给主意，事实上后面男主梁确实不相信嫣打电话做了确认，得知对方光明磊落的回答自己是黎开，加上心中对这位警察的好感而重新相信嫣，文中男主挂掉电话后有又相信爱情描述。也许作者也是想通过这个电话将女主嫣与黎联系起来，进一步阐述佟和黎的关系，黎为什么一开口就说梁撒谎了。也许大家又会说为什么黎开会这么做，这个问题在确认了他是苏晴七年前那个情人就不难理解了，文中苏晴因为离婚后对黎失去了欲望，这是黎不愿再次发生的，前面讲过黎也深深的迷恋着女主嫣，不想女主嫣离婚，而且这样做还能最大限度的赢得女主嫣心里的感激
7、娜妹（季然） 天真纯真，但很不幸，和女主嫣，苏晴，娜一样喜欢对爱情执着的男人，对男主好感一直帮助他，也许娜提前动手是她的功劳。有人说撞死的可能是黎，我认为绝对是佟，娜妹不可能将生命中唯一的报仇机会浪费，娜妹撞死佟后会遭到佟势力的报复必死无疑，龙小奇含冤就证实了佟势力的强大。
8、小嘉嘉，文中描写了两次有趣的动作，一次是苏晴抱这她睡着后不松手，还有一次是男主准备去杀佟前看到她的壹只胳膊从枕头下面穿过去，勾住了床边的栏杆儿，紧紧握着。 试着去掰，想给她放回去，却倔强无比，抓得死死的，掰不开。似乎记录着她妈妈每次出去偷情把一个两岁多的小孩留在家里的情景，自己在家哭成个泪人，女主嫣没有再次去参加长时间的群~P聚会也许是这个原因吧。
总结：幸福，其实是一种毒品，需要不断地加大剂量你才能持续那种感觉。有的时候，你得到的明明已经很多了，可还是不满足，还想要更多。越是害怕失去的东西越容易失去。作者用妻子嫣的欲望表述了梁追求完美的欲望，佟为达目的不择手段的欲望，苏晴追求心灵归宿的欲望，娜渴望金钱和正常生活的欲望，黎开追求扭曲刺激的欲望，季然追求对男主那样执着爱情的欲望，以及小嘉嘉睡觉时不愿妈妈离开那样微不足道的欲望。
㈢ 老婆欲望强烈，我hold不住，怎么办
这好办，买一堆玩具，做足前戏，满足性欲不难，单凭肉体强度，男人不可能战胜女性的欲望，避实就虚，疏导有方，再强的性欲也能安抚下来。再者
只顾着自己的性欲不过问丈夫的身体，这种自私的女人也不值得男人付出过多，除非她只把男性当做一种短期消耗品。
㈣ 那个媳妇最多
这个记录很快就被汉武帝打破了。 汉武帝无疑是个雄才大略的皇帝。但同时也是一个风流放荡的皇帝。秦始皇时，嫔妃分为八级，到汉武帝时嫔妃级别增至十四等。而相应地，人数也从秦始皇的上万人增加到了汉武帝时期的一万八千人。在南齐人王俭的《汉武故事》里记载道：“元朔中，上起明光宫，发燕赵美人二千人充之，率皆十五以上，二十以下，年满三十者出嫁之。掖庭总籍，凡诸宫美女万有八千。建章、未央、长安三宫，皆辇道相属。幸使宦者、妇人分属，或以为仆射，大者领四五百，小者领一二百人。常被幸御者，辄住其籍，增其俸，秩比六百石。宫人既多，亟被幸者数年一再遇。挟妇人媚术者甚众。选三百人常从幸郡、囿，载之后车，车上同辇者十六人，充数恒使满，皆自然美丽，不假粉白黛绿。侍尚衣轩者亦如之。尝自言：‘能三日不食，不能一日无妇人。’ 而《旧唐书·食货志》亦记载道：“汉武帝后宫数万人，外讨戎夷，内兴宫室。” 汉武帝说：“能三日不食，不能一日无妇人。”可见果然是个精力旺盛的皇帝。但即使汉武帝精力再旺盛，也满足不了一万八千妇人的需求。正如文中所说的：“即使有被宠幸过的，往往也要过几年才有可能再被汉武帝宠幸一次。”而那些终生没有被宠幸过的妇女，则只得长久地忍受着那种寂寞与煎熬，一直熬到三十岁，年老珠黄得让皇帝不可能会感兴趣时，才会被释放出宫。 史载汉武帝“善行道养术（指房中术），故体常壮悦。”看来，汉武帝是完满地做到了真正的穷奢极欲，比明朝那些虚弱不堪虽有美色却无法享受的皇帝强多了。难怪汉武帝要在他的《秋风辞》里面感叹道：“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”这话颇象《康熙王朝》里的一句歌词：我真的还想再活五百年。看这情形，汉武帝还真想干他个几千年，还好有死神过来把这位独占上万美女的老色鬼带走，不然，让他享用到今天，现在的年轻人还真的不知道该往何处寻找佳缘。 也许号称武帝的人体质与色欲都要强些，如西晋时期的另一位武帝司马炎在这方面比起汉武帝有过之而无不及，而且花样更多。 司马炎的后宫本来已有众多美女，却还于公元273年下诏采择公卿以下家庭的女子以备六宫，并极其荒唐地下令：选美之事尚未完毕时，禁止天下嫁娶。第二年，又取良家女及小将吏女五千余人，入宫选之。“母子号泣于宫中，声闻于外。”过了八年，他在平吴以后，又“诏选孙皓使妾五千人入宫”这样，他的后宫佳丽就膨胀到了万人以上，于是这个拥有万名佳丽却无专爱的淫荡皇帝遇到了一个大问题：就是不知从何操起。后来总算想出了一个办法：就是当欲幸御宫女时，坐上羊车，羊走到哪里停住，他就临幸哪里的宫女。由此，那些寂寞的宫女为求宠幸，往往就把竹叶插在门前，把盐汁撒在地上，以诱羊儿停下吃草。 做皇帝做到这个分上，若不把天下妇女看作随手可得的泄欲之工具，才是咄咄怪事。 汉武帝也许是号称武帝的皇帝都是精力过剩的，西晋的晋武帝司马炎于拥有万八后宫固然惊人，但拥有后宫人数最多的记录却不是汉武帝所创，也不是晋武帝司马炎所创，却偏偏是帝王中的情圣唐明皇玄宗皇帝所创。 我们已经知道，中国的这些大权在握的皇帝往往都有几千个宫女（中国的宫女，皇帝是随时可以拿来受用的，据台湾着名学者柏杨先生考证，宫女都是穿开裆裤的，此一设计，是为了方便兴突发致的皇帝能及时地当场推翻享用。），一般人未免会想过这个问题：历史上哪个皇帝拥有过最多的宫女呢？其数量又是多少呢？ 答案是：历史上拥有宫女最多的皇帝是唐玄宗，其长期拥有的宫女数量超过四万个。 唐代以贵、淑、德、贤四妃为夫人，后宫设立六局二十四司，共190人，还有女史10人。这些都是有品级的，无品级的宫女人数相当多。唐肃宗宝应元年，一次就放宫人3000。而到了玄宗开元天宝中，仅长安大内、大明、兴庆三宫和东都大内、上阳两宫，即有宫女40000人（注解6），可见唐玄宗的宫女是超过四万个的，而当时唐朝的总人口也就5000来万，相当于一千个人里面就有一个是唐玄宗的妻妾，比唐代的官员总数还多（注解7）。可见，要评历史上拥有宫女最多的皇帝，唐玄宗当之无愧。 唐玄宗，做为帝王中的痴情汉（其实也不是太痴情，传闻他跟杨贵妃的三姐妹，秦国夫人、韩国夫人、虢国夫也很有一腿），在他与贵妃意浓情深时，这四万宫女只能是徒劳地翘首东望皇帝那永不会来临的幸御。既然唐玄宗不大可能会垂幸这些寂寞的宫女，那为什么不放一些出去呢？虽说宫女除了让皇帝发泄的用途外，还用来替皇后嫔妃服务，还用来扫地等，但仅是这样的话，几百宫女也就勾够了，何必弄个四万人？其答案只能是唐玄宗养那四万宫女仅仅是为了那性排场和偶尔的心血来潮。 唐玄宗自己的性排场是大了，在四万粉黛中独爱杨贵妃一个也更能显示出自己对杨的用情之深，抬高了杨贵妃也渲染了自己的惊世之爱。很有传奇效果。可惜苦了那千万不幸宫女，只能在深宫里坐待红颜老去。唐代诗人元稹有诗曰：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”这些美女就这样在深宫老去了。（当然，这四万人中最后大部分都是放出去了，可那是在她们红颜老去之后。）四万宫女就这样毫无理由地成了寂寞无奈的绿叶，只衬了杨贵妃一个人。真是“一女情成万女寂。” 黄宗羲在《明夷待访录》抨击封建皇帝以天下为私产，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，以奉其“一人之淫乐”，看来讲得一点也没错，连号称明君的唐明皇与汉武帝也都是这副德性。 到宋元明清时的宫女比汉唐要少，平均在2－3千人。明代以品尝美食，享受女色为生活情趣，宣扬真乐人生。袁宏道在《觞政》倡导如此声色人生：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭。”明朝的皇帝也确实个个以身作则，饮食无度，淫乐无度。加上其天生资质远不如汉武帝这样的猛男，所以明朝的皇帝往往体弱多病，精力不济，命都不长。后来明朝皇帝个个异想天开：一方面照常大搞食色性也，一方面却想修炼成仙，获得长寿。如明朝嘉靖皇帝笃信道教，追求长生，在内宫修筑了一座“天禄宫”，每天参拜，寿礼神仙。但求长生则需禁女色，两者不可得兼，对皇帝来说，求长生就是为了长盛不衰，永世作乐，叫他不近女色，做得了神仙又有何意义。所以想色、仙得兼的嘉靖帝甚是为此烦恼。结果一个聪明道士想出了一个方法：与童贞女交欢没有关系，反而有助于修行。嘉靖听得此说，如获神灵指点迷津，立马在参拜神灵的天禄宫中，招童贞女来发泄肉欲——他皇帝要搞童贞女还不容易。天幸的是，他老人家总算才六十岁时就被上帝招过去了，不然，难以想象现在的人世情形。 及至清朝，宫女的地位每况愈下。从现在留下的史料看，清朝的那些宫女纯粹成了皇帝泄欲的玩物，生子的工具。清朝皇帝每到吃晚饭时——史书称之为晚膳。凡是备幸——也就是待幸的妃子，敬事房太监都为她们准备了一面绿头牌，上边写着妃子们的姓名。牌子的样式与京外官引见之牌相同。或十余面，或数十面。太监把这些牌子放在一只大银盘中，准备晚膳后呈进。所以也叫做膳牌。待皇帝吃完晚饭以后，太监即端盘跪呈于皇帝面前。皇帝若无所幸，则日：“去。”若有所属意，即取牌翻转，使牌背向上。太监退下，把此牌交给另一太监，这就是专门负责驮着妃子，把她放在御榻上的太监。届时皇帝先躺在御榻上，被子下端散开。驮妃的太监，待其把上下衣全部脱光，用大氅裹好她的胴体，背到御榻前，去掉大氅，妃子赤身裸体由被子下端逆爬而上，与皇帝交合。整个感觉就象点菜一样，而交合也就象那吃菜一样，把那被点的被剥了皮的赤裸裸的菜物慢慢地细吞了。至此，中国的食色文化也在帝王的嘴中怀中得到了完美的融合。 中国帝王拥有的后宫数和他们的性放纵都是旷绝古今中外的，就是那最淫荡的罗马皇帝尼禄——尼禄统治下的罗马人流传着这么一句话：“罗马人，把妻子藏好啊！因为着名的色魔秃头恺撒将要凯旋了。”这个尼禄，也不过杀了一个妻子，姘了一个下三滥，强奸了一个维斯太神庙的女祭司，侮辱并阉割了一个叫波罗斯的男性，就很快被元老院与军队处死了。——被迫以剑刺进喉咙，死时才30岁。后世的法国的社会风气比较浪漫，帝王贵族更是淫乐无度，甚至到了变态的程度。在波旁王朝的历代帝王中，被称为“太阳王”的路易十四是其中最为淫逸的人之一。而他的妻妾有多少个呢？有几十个。但和中国帝王一比，也不过是小菜一碟！就说那人口跟中国相当的印度，其国王的后宫数也从来没有达到可与中国帝王后宫数媲美的时候
㈤ 霸王爱人里的情节
火龙的父亲是个有名的烟火专家.小时候他经常在父亲的工作上协助父亲.可是,自从被自己最信任的朋友出卖以后,他的父亲就债台高筑,整天沉迷在酗酒中.火龙非常敬仰他父亲,希望自己长大后一会像他父亲一样.因此,他希望可以让父亲重新振作起来。
可惜他的父亲已经变成了另一个人,甚至还把火龙卖给债主当男妓.火龙本来就长的想女孩般标致,所以他很快成为了红人.他的内心深处,却受到了很大的伤害,可是他还是希望父亲能悔改.在把赚来的钱拿回家还债.每天他精疲力尽,但他还是不眠不休的代替父亲制造烟火.
有一天,山上的小屋突然爆炸了.当火龙赶到现场的时候,他所见到的只剩下被熊熊烈火烧毁的小屋.
他的父亲知道火龙每年都会期待自己在夏天的庆典上放烟花,他老人家本来是想给火龙一个惊喜,没想到却发生了这个意外.这次的事故带给火龙很大的打击.他一直默默的帮父亲还债,因为他深信他父亲一定会重新站起来的.现在一切都成了泡影.
火龙有个常客,这个常客是个虐待狂,经常以弄伤火龙为乐.有一天.火龙终于忍耐不住了而错手杀了这个人.这时候皇龙出现了.他恳求火龙以自己对火药的认识来协助龙王集团.杀了人的火龙.知道自己再也没有机会成为一个烟火专家了,于是他欣然接受了皇龙的邀请,加入了龙王集团.
火龙十分厌恶当男妓的那段日子,所以今后的他将以女人的身份活下去.这么一来,他就可以脱离男妓的阴影了.以他的美貌,如果他不这么做的话,是很难在黑社会里立足的.
㈥ 求关于日本历史的纪录片,或者日本古代提出的电影...再寻日本古代神话文档
菊花之盟誓（与影片有关的日本历史） 这本书很全面对你有帮助
《菊花与刀》是美国人类学家本尼迪克特最着名的着作，也是世界范围内研究日本文化的着作中比较有代表性的一本。他用“菊”与“刀”作实物象征来阐述日本文化中“崇美”与“尚武”这两种典型文化类型。但不知道本尼迪克特知否“菊花”还有“男性之爱”这样的一重指代意义呢？
由于古人的做爱方式中“后庭之乐”比较普遍，而出于形似的缘故（？），菊花多用来喻指人体的“后庭”；这应该是“菊花”在物象方面对“男性之爱”的指代，而感情上最着名也最源远流长的故事，应该是日本《雨月物语》（上田秋成着，一七七六年刊行）中的《菊花之约》（《菊花の契》）一篇。
故事讲述军学者赤穴宗右卫门在旅途中病倒，得到丈部左门的帮助，两人因此熟识，并结成义兄弟，即“众兄弟之契”。离别之时，两人约定来年九月九日重阳佳节再会。一年之后，左门如期出现在宗右卫门的面前，只是，已经成为幽灵──左门由于政治陷害而被困，为了履约，只好自尽，以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种感情，正如日本《古今集》里的一首和歌所唱：“此身如朝露，惟惜与君缘。相逢如可换，不辞赴黄泉。”因为这个故事，菊花在日本又称为“契草”。
左门为的究竟是“义”还是“爱”？记得在日本电影《御法度》末尾，英气逼人的冲田总司在樱树落英缤纷的唯美气氛中，对着土方吟咏了一次这个故事，在他看来，这就是男性之爱的极至体现吧？而这一情节也让《菊花之约》的故事更广为人知。
据说在司马辽太郎的原着《新选组血风录》中并无此情节（《御法度》剧本以司马辽太郎《新选组血风录》之《前发的总三郎》和《三条迹乱刃》改编；附带一句，到底是“新选组”还是“新撰组”，史学界一直存在着分歧，书名《新选组血风录》从原文。），大岛渚强加的这一情节，恐怕是为了强化、坐实片中的“男性之爱”吧。
可以说，作为产生“菊花の契”的国度，日本一直不乏“男性之爱”的悠久传统。
二
相比日本在诸多方面的虚伪态度，古代日本在面对个人肉欲的时候，倒颇有平等相视的态度和直面的勇气。在标志异性间的“爱”或“恋爱”的这个词在日本普遍流行以前（明治时代作家北村透谷、坪内逍遥二人于一八九二年译自英文的“love”），无论是男欢女爱、同性相好、一夜鱼水情（甚至柏拉图之恋），日本统统用一个词来概括：“色”。（附带想到，中国古代也一般很少用“爱”字，用的是“情”字 。）
日本人井原西鹤有两本着名的着作，题名直书《好色一代男》和《好色一代女》──在古代的日本，这个“色”字当然是男女通吃的。异性间的恋爱称为“女色”，男男同性间的爱恋就是“男色”。而且男色比起女色来毫不逊色，既非禁忌，也非败德，甚至在日本江户时代武士社会中男色大有凌驾之势，蔓延到庶民社会中，男色则成为一种雅癖。就舆论倾向来说，江户时期和中国魏晋时代男色明显胜于女色的社会舆论倒是大可比肩。
本文要说的是日本古代的男色现象，这里的日本古代时期，大致是指战国时代前后、统一后的江户时代到倒幕、维新的明治时代。在这漫长的四、五百年当中，最突出的男色现象即“众道”。
按照人类学家R．巴莱的说法，文化中的大部份内容都是幻觉，而仪式的全部目的和功能则是幻化现实的一种群体愿望。所以说“仪式”乃是文化的外现，也是保证文化实现的形式。日本文化正是世界上最重视“仪式”的一种文化，从日本古代凡事必冠以“某道”之名可证明之。自江户时代以来，诸般万事，日本人皆坚持“虽小道，必有可观者焉”，于是乎就有“禅道”、“茶道”、“花道”、“香道”、“极道”（黑道）、“色道”（妓女）……等门道。“众道”，简单点说，就是好男色。
日本男性少年在二十岁以前额前留前发（即“浏海”），这种少年正是被称为“若众”。但一般来说，能够参与修习众道并得到青睐的“若众”，首要的条件是要有仿如《御法度》中加纳一般的美好姿色，也就是貌美如花的美少年——并不是人人都有资格当的。
这种少年多为将军、大名乃至武士身边的侍童（记得游戏《太阁立志传》、《信长の野望》等中文版中即以“侍童”来翻译），也称“小姓”。其实质地位即男宠，或用中国古代古雅的说法就是“娈童”。
三
日本这种娈童风习的流传经历了一个自上而下的过程。
据说这种现象的发生，最早是平安时代（《源氏物语》的时代背景就是平安时代，但书中似乎没有对娈童的描写。可见当时娈童风习还只是青萍之末）日本僧侣来大唐取经时，从大唐学去的。十二世纪末期镰仓幕府树立起了武士中央集权制，当时娈童还只是山门（即僧侣特权阶级）、贵族公卿间的上流时髦风气，是一件“风雅”的物事，可说是某种身份象征；普通武士是玩不起的，上层阶级享有实际上的专利权。从日本着作《平家物语》和《徒然草》中可见一斑。
到十五世纪中期狼烟四起的战国年代，处处刀光剑影，血冷风清，在这样一个全然男性色彩的特定时空中，男色之风得到了空前的强化。这时候的娈童，不仅仅是一种风习，更成为必要。
由于当时的男人（从大名到武士）大部份的时间是在战场上度过的，而女眷不被允许参战，金戈铁马之际性欲的解决很大程度上转嫁到了这些男人身边的娈童身上。这是当时男风发生的一个很实际的客观条件。
与此同时，为了构建一个牢不可破的武士集团，武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调，主仆间的绝对忠诚信赖十分必要。娈童这时候已经成为了主将身边最亲近的侍卫，也可以说是最后一道防线。倘若两军对垒、白刃加身之时，能最后护卫主将的，只有身边的娈童了，这就要求娈童们必有“视死忽如归”的勇迈与决绝，而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉，怕都要在这一刻得到最激烈的体现──娈童必要誓死保护主将。所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不同，还要求有高超的武艺。说实话，这不能不说是很有人情味的体现，在这里的娈童，也可称得上“情人”般的表现吧！（不由让人联想到古希腊军队中流行男同性恋，男人们为了在爱人面前表现勇敢而奋勇作战。真是提高士气和战斗力的绝妙法门。）而且，娈童也是日本忍术中的一种，即用男色来对付敌人──翻译一下应该称为“美男计”吧。
于是在战国时代，娈童之风可说是“忽如一夜春风来，千株万株菊花开”，娈童之风极普遍到了大名身边甚至有十几、二十个娈童也不希奇。当时号称“军神”的上杉谦信好娈童的名气就极高（甚至有人为此提出了“上杉女性说”），织田信长和森兰丸同葬本能寺的故事传唱至今，德川四天王里就有两个（井伊直政和本多忠胜）嗜好此调。
当然，这种作为娈童的侍童，身份也并不是一成不变的，在战争中获得战功从而提升为武士甚至战将的事例也并不少见。娈童只是身份的一个阶段罢了，并不妨碍升迁、成家立业。织田信长身边的大将前田利家，在他十四岁之时，作为乡童（乡下武士的庶子，出仕当地的守护）出仕斯波家（其实就是织田家），成为了织田信长的贴身侍童，由于年纪相仿、长相英武，与信长性格相近的缘故，利家很受信长的宠爱；后来利家由于屡立战功，而成为织田信长手下的大将，终成为万人之上的大名。
四
残酷的战争之后，随着织田信长和丰臣秀吉的统一天下，德川家康于一六Ο三年在江户开设了幕府，江户时代开始了。在这段历史上，战国时代发达的特殊男色现象，自然也登堂入室成为一种流行的普遍风习。
这种现象在武士道精神的影响下，也正式发展出了“众道”这一概念，并且逐渐卓然成家，无形中增添了种种束身自修的条规。在众道精神中，强调的“忠”，这个“忠”的对象正是“盟兄盟弟”。武士道的代表作《叶隐》（山本常朝着，一七一六年）就强调说，这种关系至少要相处五年以上，才能正式敲定“盟兄盟弟”的关系──真可谓要求严格。
在此时期，上层最有名的众道将军是三代家光和五代纲吉将军，家光直到二十二岁为止，始终对女人不屑一顾；而纲吉身边的家童据说多达一百三十人。（在一六三五年三代将军制定了“参勤交代”法度，全国各大名均必须率领众多藩士到江户单身赴任，这不是摆明了要助长男色之风或妓院之盛吗？）
随着天下一统的来临，经济力量代替战争力量成为时代的主流，日本社会中普通庶民的经济力量慢慢强盛起来，于是武士社会中的娈童之风便流传到庶民社会。此时的娈童现象，已经不象战国时代军中的特殊癖好，正式成为社会上的一种普遍的“风雅”时尚。井原西鹤甚至说：“没有盟兄的若众，等同于没人来提亲的姑娘。”当时的开化社会风气，倒是对这种对同性恋行为与男女欢爱一视同仁，男色之风已经在客观上成为了一种社会习俗。看来井原西鹤所说的“好色一代男”所好的“色”中，是绝对少不了“男色”的了。而且据说当时男人想“横刀夺爱”时，通常会演变为情杀事件，反倒是去偷人家老婆比较不会有事──这也应该是众道“忠”的精神之体现吧！
五
此时的男色现象，已经绝不局限在主仆之间，井原西鹤的那段话就证明当时随便哪个普通少年都是男色的对象了罢。甚至高至大名和大名之间也是可以发生这种同性恋感情的。在日本《宁固斋谈丛》（一六一四年刊行）中就记载了两个大名之间的求爱故事。这两个大名间的求爱故事很是有趣，这里把看到的故事引过来给大家看看。
两位主角一位是有“天下无双美少年”美誉的出云国（岛根县）松江城城主地位的堀尾忠晴（1599－1633，祖父是跟随织田信长、丰臣秀吉立下战功的堀尾吉晴，奉禄十二万石），当时正是十六、七岁的花样年华；一位是加贺金泽百万石城主前田利常（1593－1658，前田利家四男，青史流芳的名主），时年如狼似虎的二十三、四岁。
话说前田利常老兄久慕忠晴之美，垂涎已久之后，秉以倾慕之心，他托了某位幕府旗本当“红娘”，向忠晴转达他的情意。
面对大名之托，旗本自然是殷勤不已，于是终有一日，设了宴席，为双方把酒传情。宴席之中，旗本和另两位十分识趣，主动告退让利常有机会向忠晴表白。没想到两个人居然都很羞涩，呆了半晌，两个人谁也没说话。利常没办法，他既是年长者，又是主动方，于是憋出了一句话来打破僵局：“今晚月亮很美。”──没什么话好说只好谈天气了，看来东西皆然也。不过想想，这话虽然平庸，也算是个不错的开始吧。
猜猜这位“天下无双美少年”忠晴是怎么回应的？
忠晴冷着脸，立刻回答道：“看来尊兄特别喜欢月亮，那就让尊兄独自畅意地观赏明月吧。在下先告辞了，免得干扰尊兄吟风弄月的闲情逸致。”竟然把利常晾在当场，弄了个大红脸！然后忠晴不顾旗本等人劝阻，拂袖而去。
显然利常碰了钉子后对这朵刺玫瑰反而更加欣赏和倾慕，忠晴走后，他正是“辗转反侧，寤寐思服”，良人难求啊！
终于忠晴那边有信了，说为了答谢上次的款待，要择日回访。利常狂喜，马上命人修筑迎宾室，提前三个月就开始望穿秋水。
等终于到了约定的日子，利常一切准备就绪，满怀企望地盼着忠晴早点来。哪想到上午十点左右，突然使者来报：忠晴突然生病，不能践约。利常顿时近乎绝望，气急败坏地躲进被子里，连饭也不吃，对着送饭来的家童大声呵斥：“吃不下！”
到了晚上六点左右，忠晴的使者又来了，这回使者表示，要当面向利常传递主君（忠晴）的消息。接待使者的家臣一看，这使者连马都没骑，衣着也寒碜的很，估计是个低微的武士，立刻起了轻视之心，就没让使者马上进去，但又不能不报，于是奏禀利常。
利常一听，一个鲤鱼打挺从床上蹦下来，急急忙忙冲向玄关，家臣纷纷拦阻，一国之主怎能亲自到玄关接见一个低微的使者？利常根本不管，快步跑到玄关，大喊：“使者在哪里？”结果使者身后跃出一位美少年，答道：“在这里！”──原来一切都是忠晴想试探利常心意的把戏！接下来──“金风玉露一相逢”、“春宵一刻值千金”……恐怕就是限制级的了。
六
在古代日本武士社会中，男人间相恋爱和男人的妻室之间是没有什么冲突的。主要原因一方面是因为妻子是有其固定的职能，其地位也是很少被动摇的；另一方面，男色更多是被作为一种爱好、风习，而且随着充当“契弟”一方的长大和社会角色的变动，这种感情也会发生转变。
从现有的资料看，武士社会中的男人普遍不喜欢妻子。好像在战国时代就有个传统，男人死的时候是不允许女子接近的，历史上明确记载水户黄门和德川家康临死前就都严禁所有女性接近病床。是被视为不祥吗？究其原因，当时的男人是把妻子主要作为“生育工具”和“社交角色”看待的，娶老婆为的是传宗接代──最朴素的目的和政治、社会地位──最功利的目的，一般而言对感情倒并不非常看重。因为武士婚姻是不允许个人感情掺杂其中的，越高级的武士，其个人婚姻越不是自己（包括自己的感情）能做主的。而且娶进门的老婆，对于武士来说，是“一荣俱荣，一损俱损”的。如果娘家发生什么变故，很难不影响武士的地位乃至升迁，严重的时候甚至会影响生死。在战乱频繁、变故迭生的战国时代尤其明显，弄的武士们一个不小心就得为了老婆的身份而赔上性命。
与此对照的，众道在日本当时极为流行，而男性之间“盟兄盟弟”之情反而是情比金坚，山盟海誓敢情大半跑这里来了。要知道，“众道”的核心精神正是一个“忠”字，为了对方，那是披肝沥胆、甘愿为此舍弃生命的。真正的众道，正是蘸着男儿热血的滂沱之爱。当时的殉情之风中，很多人正是为此不惜殉死。比如前田利常过世时，纵使生前下令不准任何家臣家童殉死，却依然有五位家臣家童义不容辞地切腹了，想来如果仅仅是君臣之道恐怕是没有这样深厚的感情吧。直到一六六三年，幕府才明令全面禁止殉死的风习。
与此同时，在武士社会中，各种角色的分工是很明确的，而且戒律森严。大名和高级的家臣宅第中，“里”、“外”的分别泾渭分明。“里”是女性社会，凡事都由夫人和女官作主，身分再高的武将或家臣也不能无故闯进去。“外”则是男性社会，将军、大名的身边琐事都由十四岁到十八岁左右的家童包办。在家“里”，夫人的地位是不容被动摇的，而外的世界则更有利于男色的发达。
另一方面，这种男色现象更多的表现为一种阶段性恋爱。作为娈童、契弟的一方，随着年龄和社会地位的改变，不会一辈子沉溺于这种恋爱当中，娶妻生子、成家立业是想当然的事情──这时候这些男人恐怕免不了也会开始新的爱恋吧。
七
到了幕府统治后期，武士社会的黄金时代走到了尾声，众所周知武士阶层的经济实力普遍下降，幕府时代慢慢走向了衰败（所以才有后来的倒幕、维新吧）。因为养家臣家童是需要极大的经济实力的，只有那些高门望族的武士们还可以继续维持娈童习惯，而在娈童方面，由于需要大大减少，男子们一到十五岁就剪掉若众的象征──浏海（变成野郎头），束发成家。于是娈童的风习就渐渐开始偃旗息鼓了。
直到幕末至明治时代初期，这种娈童风习才一度又盛行开来。但此时的娈童之风已经是末世之微音了。这个时候之所以重新流行，是因为幕末那些讨幕志士以及明治新政府的高级官员，很多都是九州人。而九州地方，尤其是熊本、鹿儿岛那一带，正是日本众道的发祥地。
明治维新以后，日本进入近现代社会，在对传统封建行为进行批判的同时，人们似乎也将自己的道德心膨胀了许多，在大众公开层面，都似乎活在了性道德的忏悔中（当然表面和实际是有大差别的），“众道”不复如古代一般流传。只是，我们不应忘记，耿耿丹青之中，“君子死知己，提剑出燕京”的男色激励出之义与爱，永在汤汤激勃。我们也不能忘记，在那遥远的激荡年代，埋藏着多少生死契阔的男人间的传说。
八
细细观照日本古代的娈童现象，你倒很难说它究竟能否归到同性恋大营里。
日本向来高蹈标榜的是男人与男人间的情义，在武士道精神的数百年浸渍下，男人与男人间（姑且不论其阶层如何）的奇特情义是超乎外人想象的。异姓兄弟之情、主仆忠诚之义乃至众道精神，往往和同志之情混淆不清。这种感情在日本男人眼中似乎向来不被称为“爱”，而更多的表示为“忠”、“义”。就好像外国人看三国，总把刘备当同性恋，就是因为这家伙看到他欣赏的人物（当然是男人），为了表示亲密和尊敬，往往就“同榻而眠”。
而在男色舞台上扮演主角的娈童，其实大多是由于经济原因而成为娈童，推本溯源，本身未必就好这口，算是谋生之业、进取之阶吧。某种程度上说，他们是经济制度和社会风习下的牺牲者。但既承恩泽，甘之如饴者也大有人在，这到底是弄假成真的传奇，还是本性使然的佳话，几百年后的我们绝不可能起娈童于地下来个“口授实录”，恐怕就无从探究了。
再退一步，即使那些钟情于男人之爱的娈童，其身份大都是仆从（家臣、家童），地位的不平等就很难真正称得上“爱情”。娈童身份某种程度上讲乃是副业，只是把庙堂上主仆的戏顺理成章地演到了床上。这也算是晋身之阶的一步吧。发生点感情戏也是理所应当，当然无伤大雅，应该说更加平添风情、锦上添花吧。
那么，历史上好男色、娈童的将军、大名乃至武士这些大男人又如何自处呢？我们很难以今天的情欲实践方式，来判断他们是同志，还是叛徒。当时这种娈童风潮很大程度要归功于早期战国时代风云诡谲的战争气氛，加之当时妇女在大男人眼中更多是实现“生育”职能和社会价值，感情的游戏和性的愉悦快感很大程度上分流到娈童这样一个特殊群体身上。历史把娈童推到了这个位置，以后不过是时尚风气的延续。不过毫无疑问的是，如果在这两者的游戏中真有同性恋者存在，恐怕也是如鱼得水，闷头蒙被大做特做吧！又何必怀春似的大叫“我只爱男人”呢。毕竟当时娶妻生子、成家立业才是正途。
九
文化现象上有时候总是存在着惊人的相似。日本、中国、希腊等国家在古代都很盛行男性之间的爱恋（据说古印度也很盛行，但我不太了解），算是比较典型的国家。这里简单做一个比较。
西方的古希腊流行成年男子与青春少男之间的爱恋，被王尔德称为“一位长者对一个青年的一种伟大感情”，比如说苏格拉底和阿西比德──据说后者是当时雅典最美貌的男子。“花儿般的年青”的十七岁少年。而古希腊军营中盛行的这种同性恋情也起到了激励军心的作用。古希腊曾有过一支“神圣军团”，就全部由一对一对的男性同性恋人组成──因为人们相信爱情能够激发男人们的勇气。
而教了日本娈童之风习的老师──中国，古代的娈童之风也是很盛行的。电视剧《大明宫词》中就正面描写过唐代的娈童风习：写的是太子弘与其娈童合欢间的爱情，后来合欢为太子弘殉情而死。至于明清之际，男色之风尤盛。明末清初的世家子、着名文学家张宗子在《自为墓志铭》中即称“少为纨裤子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童……”。《金瓶梅》中写西门庆身边也有琴、棋、书、画四书童，用来做什么的不问可知了吧。（不过有清一代男风的兴盛倒很大程度上出自法律规范的误导。当时朝廷严禁命官绅仕族出入妓户青楼，憋急了的好色之徒只好转向美貌的童伶下手。）
究其共性，很明显的有三点，一是三个国家当时都是把男同性恋当作一种时尚而趋之若鹜，社会舆论也并不认为丑恶；二是感兴趣的大多为年轻貌美的男子；三，往往男男之爱与男女之爱是并行不悖的，且一般而言男人都是要娶妻成家的。或者还可补充一个共同点：三个国家当时的妇女地位都不高。
但现象上的相似并不等于实质上的一致。
日本的男风现象大都以“娈童”的形式表现出来，到后来江户时期则体现为一种社会喜好／风习，相互之间存在着感情、存在着性，在社会承认的模式中被定位为主／仆、盟兄盟弟，而且是有着特定阶段性的。（附带一句，看“若众”的画像，画得的确是很像女人──貌美如花。只是不知道是否只有像女人才能吸引男人呢？应该不完全是。在这里娈童可能在床上被当作女人，而且样貌的要求也很高，但从心理认同乃至外在体现，都并不像中国某些娈童（如某些旦角会发生性别错位）真的把自己／被别人当女人对待。）
中国明清之际“相公”兴盛（中国古代男性同性恋最为兴盛的是魏晋南北朝时期，之所以这里引明清时期，是因为这段时期的男风现象是最能代表中国古代对待同性恋的态度的时期），但多颓废狎弄之情。中国是假男伶为女色，玩的是假凤虚凰的故事，套弄和抄袭的是从异性恋那里搬来的现成资源，视男色为二奶，想“扶正”是不大可能的。（突然想起中国的一句古话：“婊子无情，戏子无义”，但在日本，男人相互之间最重要的感情恐怕就是“忠”、“义”的感情了。）
古希腊的情形就好得多了，首先大家的主体地位是相互平等的，长／幼的定位是理想模式，但并非绝对。而且，在当时的希腊，人们把爱情分为尘世之爱与天国之爱，前者仅仅是肉欲的，可以用女人来满足，也可用少年来满足；而后者主要是精神之爱和肉体之爱的融合，仅仅限于男性之间。男女之间仅仅是为了肉欲和抚育后代，是不存在爱情的。在古希腊人眼中，作为女性的阿芙罗蒂忒并非爱神，而是美神，更是欲望之神，她所激发的，并非我们今天所认为的爱情，而是人类本能的欲望。
作为西方思想的重要源头，古希腊并没有产生现代意义上的男女爱情观念，那要一直等到中世纪，在那些尊贵的骑士和贵夫人之间，才玩起了男女恋爱的游戏（还往往都是婚外恋），并直到此时，才渐渐由此催生了现代意义上的男女爱情观念。
回过头看一下三个国家的同性恋现象，概括一下，或者可以说，古希腊的男子同性恋情是最神圣的，中国古代的同性恋情是最狭邪的（只有魏晋时期相对比较接近古希腊男人的同性恋文化一些），而日本古代的同性恋情是最暧昧的。
关于日本男色中的特殊现象，还有一个方面恐怕应该说是“歌舞伎”，准确说是男歌舞伎。由于并没有什么资料，仅仅揣测一下吧！
歌舞伎兴起于十七世纪，即德川幕府时代初期，最早是“游女歌舞伎”时期，在日本，游女就是指妓女。宽永六年，幕府以伤风败俗为由，下令禁止了游女歌舞伎及所有的女性艺能。代之而起的是“若众歌舞伎”，若众歌舞伎主要都是美少男，他们以表演舞蹈和惊险的杂技为主，但也兼有娈童卖淫，所以承应六年，以和女歌舞伎相同的理由遭禁止。后来，因接受了剪掉若众的象征──浏海（变成野郎头），以及不跳煽情舞蹈而以对白代替等两项条件，于次年才被允许继续上演，此后则被称为“野郎歌舞伎”。
以后歌舞伎又经过了由舞蹈到戏剧的诸多发展，到今天歌舞伎和能、文乐相同，在日本古典剧中占有重要的位置。演员完全是男性的习惯则一直保留了下来，这点与中国京剧等很相似，但歌舞伎在古代日本是有比较高的社会地位的（艺术家一类吧），所以并不象中国一样有很多恩客狎昵年轻男戏子；但由于这种社会角色的培养（歌舞伎剧团的全部男性、男性扮演女角等等），这其中应该也会发生许多故事
㈦ 查泰莱夫人中7次描写
查泰莱夫人中7次描写的是一个女人和一个男人之间的爱恋，我想，它要表达的是最纯粹的爱情不该有阶级之隔。
这同时体现的是作者对阶级的厌恶，在小说里，他想展现的是阶级不应该成为一个人的标签，在现实生活中难以摈弃的阶级标签，他希望在小说里为平。
泰莱夫人深度解析
在打开查之前，我对这本书的故事梗概是这样理解的——查泰莱先生失去了性爱的能力，让查泰莱夫人守活寡、寂寞难耐当她遇见具有男性魅力的园林看守，初尝禁果后，便沉溺于性爱的快乐，并不惜为此抛下一切饥渴的满足、肉欲的销魂，是查泰莱夫人堕入出轨深渊的罪魁祸首。
首先，这本书里的性爱情节，并没有想象中的不堪入目。尺度不仅比不上金瓶梅，废都，就算与渡边淳一的失乐园相比也要稍逊一筹，大约也就比杜拉斯的情人，纳博科夫的洛丽塔稍逾矩一些
㈧ 有看过《霸王爱人》的吗
漫画名：霸王爱人
作 者：新条真由
类 型：恋爱、少女、漫画
地 区：日本
连载杂志：少女コミック
出版社：小学馆
单行本册数：完结（共9卷）
主 角：黑龙（王丽成）、秋野来实
霸王爱人是新条真由的漫画作品。题材为香港黑帮的帮斗。主角为黑龙（王丽成）和秋野来实发生的邂逅的爱情悲剧。
讲述的是香港黑社会老大黑龙，在日本与仇家打架时邂逅了少女来实，从此开始了两个人爱恨纠缠的感情历程……来实不能原谅黑龙杀害了丽兰，黑龙在急怒之下强暴了来实……不堪忍受的来实逃了出来，被一个叫家辉的男孩收留，在家辉家的日子来实感受到了平静，在与家辉产生好感之时，黑龙出现了，为了泄愤黑龙在家辉面前占有了来实……在感情与肉欲的纠缠中，来实与黑龙在爱与恨中挣扎徘徊，来实终于认识到，自己已无法与黑龙分开，身体和欲望将他们紧紧缠绕在了一起……
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