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国际知名的美发连锁沙龙Neo Image风光开幕，位于隔壁巷子的家庭式理发店——忠南理发厅却生意清淡。忠南理发厅的老板老贝（赵舜 饰）一心希望女儿小贝（曾之乔 饰）继承家业，而小贝却被Neo Image设计师们创意、新鲜、大胆的设计风格所折服。Neo Image的首席发型设计师杜亚斯（明道 饰）表面上对小贝异常冷漠，但看出她颇有发艺才华，暗中起了惜才之心；而小贝却阴差阳错地对Neo Image的另一位发型师林尔奇（王绍伟 饰）产生好感。
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前段时间，某电视频道热播的《神话》让大批年青观众疯狂爱上了穿越剧，如今，手机电影《睡美人》也要拍摄穿越版。该片总导演窦老三表示，手机电影虽然只有十分钟左右长短，但麻雀虽小五脏俱全，《睡美人》的穿越版拍出来甚至要比《神话》还好看。
由内地新锐导演窦老三任总导演、着名娱乐策划人鲁客(邓鲁平)任总策划的手机电影《睡美人》剧组，将以民间流传的汉武帝与“睡美人”之间的凄美爱情故事为蓝本，拍摄成不同版本的上百部手机电影，其中，最被看好的是搞笑版、深情版、穿越版。
据了解，《睡美人》只是上百部手机电影的一个代名，其实意味着100部新媒体手机电影，真正拍出来的影片不一定非得是《睡美人》一个片名。其中的穿越版本将依托“汉武帝和‘睡美人’之间的爱情故事”，以更独特的编剧视角、更具想象力的故事，还有更新颖的技术，打造一个可歌可泣、如梦如幻、穿越古今的爱情神话。
总导演窦老三表示，手机电影通常只有短短十分钟左右，但麻雀虽小五脏俱全，在造型设计、灯光舞美、特效的要求上一点都不亚于优质大片。为了在剧情上精益求精，甚至连短短的剧本都要数易其稿，精心打磨。“《睡美人》穿越版将以《神话》的制作水准来打造，争取要比《神话》还好看。”
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本该是无忧无虑的年纪，童嘉蒂（杨丞琳 饰）和小南（陈希妍 饰）这对患难姐妹却无心悠闲度日。家里欠了大笔债款，需要她们无时无刻提醒自己要赚钱。于是四处打工，做各类兼职成了嘉蒂和小南的日常活动。这一天她们接下了霍氏百货爱心园游会义卖摊位，而这次稀疏平常的打工却改变了嘉蒂之前一成不变的生活。她偶遇了霍氏俩兄弟霍彦（王传一 饰）和霍达（贺军翔 饰）。他们一个斯文有礼，一个痞气十足，像是冰与火的两端。而嘉蒂本以为与二兄弟的接触仅此一次而已，结果没有想到不久又迎来了下次见面。
G. 为什么强者都那么能忍
中国文化，少不了讲两个故事：“韩信胯下之辱”、“张良圯上拾履”，后一个故事，引发苏轼感叹：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。（《留候论》）年7月，我到禅宗圣地天柱山三祖寺旅游，抄得一段文字，“寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”。
文化，中国传统文化重要部分，的意义、价值是中国传统文化的一个重要概念，文化内容十分丰富，儒、道、释均有大量论述，许多哲言、警句和故事、经典，元代许名奎、吴亮还编了一本《劝百箴·经》。的意义、价值重点体现在两个方面：一是修养。“要做人，先学”，惩忿窒欲、自我克制，能人所不能，是修身养性的一种精神境界。《书》云，“必有，其乃有济；有容，德乃大”，“容仁也，强义也。”（《广雅·释言》）二是策略与生存之道。为了达到目的积蓄力量的一种手段，舍小取大，“小不则乱大谋”（孔子），“韩信胯下之辱而终以封王拜将，勾践卧薪尝胆而以三千越甲吞吴”。生存之道，“能耻者安，能辱者存”，延伸到治国之道，有了才有和谐稳定，此乃“王道”也。
中国文化，对国民影响力极大，个人成败与国家兴亡，无不讲一个“”字，“之一字，自宰相至于士庶，人皆当以为药石”，（许名奎）药石，禅门晚餐也。五四以后，人们更多从批判角度数落文化的不是，认为文化，是国民劣根性形成，使中国沦落为外强中干的弱国的根本原因，国弱民更弱，全是文化闯的祸！
文化不是中国独有的，谁说国人只有，没有血性？
日本、西方均有文化。日本文化与中国文化都是受儒家学说（孔子，孟子，王阳明）、佛教（禅宗）思想影响极深的，所以日本文化相当盛行，有些方面不亚于中国，可以修行到极至，达到“无我”境界，类似“韩信胯下之辱”的故事也不少。西方文化，提到最多的是《圣经》打脸之说，“告诫众信徒，‘当别人打你左脸时，你要将右脸伸给他’”。骑士精神，十分讲究修养，看重一个字，如英国骑士授衔有一个程序，领主用剑背在被授衔者颈部或背上敲击三下，有时还扇一个耳光，作为被授衔者辱负重的象征。（阎照祥：《英国贵族史》）
“士可杀，不可辱”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“生当做人杰，死即为鬼雄”，谁说中国只有，没有血性，没有尚武精神，没有抗争？历史上有刺客聂政(刺侠累)、荆轲(刺秦王)的故事，有蔺相如在“完璧归赵”中与秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上！”有“大丈夫本该死于疆场，就算马革裹尸，也是光荣的事！”（马援）“人生自古谁无死，留取丹心照汉清”（文天祥）的豪言。从商周开始，就出现了为民、拼死谏言的壮举，如商纣王时期的比干，“历经秦汉以来，谏争而死，盖数百人”（苏轼），以死进谏，又叫“尸谏”，明代有青文胜，清朝有王鼎、吴可读等，“杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册”。
中国人曾是尚武的民族，何时变异的？的边界问题中国人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，应是一个刚强不屈的民族，何时“退化，沦为他人手中的‘玩物’的”？（林语堂）何时变得堕落、甘当奴才的？（鲁迅）有学者对这种“相当复杂的变异过程”难以理解。
“字头上一把刀，说明是意志坚定的表现，而不是丧失意志的懦弱表现。本来是具有崇高精神的修养状态，变成浑浑噩噩，逆来顺受，无可无不可；本是富有牺牲的精神状态，会变成充满心机的谋略。”（落瑛）批评者对的正面价值也是充分肯定的，修身养性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一种手段，问题只是出在的边界问题上，即度的把握上。
日本，西方，不论是骑士精神还是武士道精神都重视修身养性，所不同的在于对的度的把握远远低于中国人，“美国二战时对日本人进行，得出结论：给日本人施加侮辱，只要达到中国人的十分之一，就会立即导向战争”。（邓蜀生：《美国与》）有学者提出日本人具有双重人格特质，日本有一个民谣：“花是樱花，人是武士”，为名誉而战，为名誉而死，“当它最终死亡时，是死在美与力之中。”（新渡户稻造：《武士道》）中国人喜欢引用《圣经》打脸之说，但在《圣经》上，还有这么一段文字，“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”。（《圣经·旧约·申命记》十九篇）“字头上一把刀”，超出的限度，刀即出鞘，有限度的是一种修养，无限度的是一种怯懦，这是日本人，西方人的解读。
变异过程，过犹不及，“圣武主义”，“霸道”与“王道”以中国的的边界为标准，骑士精神与武士道精神的是绝对“过”。过犹不及，过、不及都是违背中庸之道的，实际上，中国人对“不及”不感兴趣，对“过”却耿耿于怀，所以往往选择“过”的另一极，即“无度”，一味的让，修身养性“过了头”。不关注“不及”，包含在“不及”中的抗争、自卫等正当、合理的东西也就不在话题之内了。（陆震：《中国传统社会心态》）
中庸之道，过犹不及，只限于子民，历代王朝的开国皇帝，都是靠武力（刀与火）“取而代之”的，鲁迅称之为“圣武主义”，打天下的不与是“替天行道”；一旦坐上皇帝宝座，十分忌讳老百姓的“效仿”，要求子民，并强权迫使子民不得不。
儒家认为，事有可不可之分，孔子有“是可，孰不可”感叹，“与不，断之于义矣。”（许名奎、吴亮：《劝百箴·经》）以“礼”、“义”为度，成了统治者要求子民，实行“霸道”与“王道”可以不的理论依据，文化也就成了对付子民的精神枷锁。“力者，德之役也”（荀子），不为德所役之“力”，孔子是不会提及的，“子不语怪、力、乱、神”，统治者基础在力，只是以德的名义出现，崇礼与严刑、礼法合一，力保江山不倒！
文化作为国粹，造就了一代又一代弱民，形成了恶性循环中国人毫无节制的让退缩，“只要他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”，“之之再之，到无可之时再一次，当能绝路逢生，转祸为福”（《增广贤文》），“以一种退缩、回避、逃入，遁隐等方式对付生存的挑战”。“在一个言充耳、水灌顶的环境之下”，使人们产生一种强烈的自卑心理，“奴性驱入潜意识”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，听凭命运的摆布，“社会失去了前进的生命原动力”。
毫无节制、无条件性的，要求子民受人世间一切苦难与不公，形成一种胆小怕事，气吞声，独善其身的国民劣根性特征。没有血性，决不犯上作乱，死也不抗争，“反抗也是死，何必反抗”？谁也不会因无可“去闯祸”，字头上一把刀，刀是根本用不着出鞘的，在“以强凌弱”的、“残”的恶势力与官府面前，成了任人宰割的可怜虫。能感化“残”“立地成佛”当然好！不能，一点辙都没有！自我保护能力的缺失，助长了恶势力的毫无顾忌与官府的肆无忌惮，如此，又进一步强化了人们的冷漠、懦弱的性格，进一步强化了人们的卑微、渺小意识。
维护权利，看成是“刁民”行为；正当防卫，看成是“以暴制暴”；提出维护权利，认为是煸动对社会的不满，是对现行体制的仇视，是对稳定局面的破坏。“中国传统文化根本上缺乏的个性价值观和意识”（李大钊：《守常文集》），没有权利意识，更不能抗争，何来社会责任感？！权利只有权力的恩赐，求得“暂时做稳了奴隶”，只有寻求强者的保护，期待、希望明君、清官、侠客为自己作主。
因为有了文化，天下得以太平，社会得以和谐稳定，因此，“王道”、“霸道”将中国的文化与帝王文化、清官文化、武侠文化，以及宗教文化融为一体，为统治者所用。“中国的脊梁”可以进入“正史”，以死谏言，来个“厚葬”，立个“祠堂”，“尸谏”就从“以死抗争”变成了“忠君义举”了！“不管怎么样，中国能混五千年，这就很了不起了”（梁启超）。这五千年，中国总是跳不出恶性循环怪圈，中国人总是在“想做奴隶而不得的时代与暂时做稳了奴隶的时代”交替循环（鲁迅）。
中国人的确能，物极必反，从的无度、极度，最终发展到难得的“无可”程度，“在极度绝望中，什么事都可能干得出来”，此时一根稻草就能把一只骆驼压垮，一点小火星就会引起燎原之势。“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，再来一次“汤武革命”与“圣武主义”，改朝换代，中国就是在这种非理性、破坏性、毁灭性的恶性循环中“不断进步”！
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眼下媒体正在热炒手机电影，有关方面纷纷宣布将推出所谓手机电视剧、手机短片、手机电影等等，而且还拉上国内当红知名导演或演艺明星助阵，声势浩大，似乎人人都不愿错过与这个新的电影概念诞生的历史时刻发生关系的机会！而且，方方面面没准还在暗暗争夺到底是谁拍摄了中国第一部手机电影这一历史头衔。
I. 韩信为什么看不起白起 韩信看不起白起原因
1、韩信看不起杀神白起，是因为白起作战特点极其残忍，他不是以攻城掠地为主要目标，更倾向于歼灭地方的有生力量为自己的战略思想。白起偏向于野战进攻，每站必歼。
2、而韩信的作战风格那就极其温顺了，他在对待降军的看法上，从来都是收编。虽然他也跟白起一样，喜欢打追击战，但是他的追击，只是为了让敌军投降，等敌军投降之后，他都不会大开杀戮，只会是收编起来，壮大自己。虽说在战场上，总会有降军，并且这也是统帅棘手的问题，白起认为杀戮才能止干戈，而韩信认为收编才是王道。
3、所以白起是一个杀戮机器，只能依靠自身的军队杀戮别人。韩信却有仁道，能将敌人的力量变为自己的力量。假使韩信与白起各带1万人征战对手20万，白起能用一万人杀戮二十万人，然后自己也趋向消亡，韩信却能击败20万人的同时，将自己变为10万！这就是差距！所以韩信看不起白起。