⑴ 关于民族习俗的电影有哪些
《沙漠之花》： 电影根据出生在索马里的黑人模特华莉丝·迪里的自传畅销书改编。从索马里沙漠逃亡到成为世界顶级名模，世人评价华莉丝是一个勇于反抗压迫的斗士，她生命中所体现的那种非凡勇气会激励每一个人去面对意想不到的困境。摘录剧情：她在索马里沙漠里出生。四岁时就被父亲的朋友奸淫。五岁时被迫接受了数年前已经夺去她亲姐姐生命的女性割礼。十二岁时为了五头骆驼被父亲嫁给六十岁的老叟，赤脚逃婚时在沙漠险成狮子口中的食物。因为机场的疏忽她逃亡到了伦敦做了佣人，接着一个偶然的机会被发掘最终成为世界名模。当她将5岁时曾受割礼的经历公之与众后引起一片哗然，为了更多的非洲妇女不再受这种酷刑，38岁时她成为联合国反对割礼的代言人活跃在各地。
《俄玛之子》俄玛是哈尼族童话里最大的母神，起名俄玛之子寓意是所有拥抱梦想并为之不懈努力的孩子都是天之骄子，是祖先会为之微笑骄傲的孩子。 本片是根据导演的亲身经历改编。 哈尼族少年阿水生长在风景如画的大山深处，爸爸的烟袋和流水不断的梯田伴随他日复一日。北京来的老师带他们看了一场电影，从此，阿水与电影结下了不解之缘。爸爸看出了阿水的心思，买了水牛干起来放映员，阿水在一场一场的电影中长大，并为了心中的梦想走出了大山。
《独龙纹面女》 (1993)故事梗概
根据张昆华小说《不愿纹面的女人》改编。 妇女成年时必须在脸上刺上可怖的蓝黑花纹，并被永远禁止与异族婚恋，这是只有数干人的独龙族几百年的习俗。数百年来，独龙纹面女在那与世隔绝的高黎贡山下与泪相伴，自生自灭……然而，也总有一代又一代的纹面女为自由的爱情而抗争。阿南就是其中之一。为了抗拒纹面，她逃进林中，与藏族青年顿珠一见钟情。一直暗恋阿南的独龙族青年雷木嘎与顿珠矛盾频生。顿珠携阿南来到家乡，两人的婚事遭顿珠之父格桑土司极力反对，顿珠被迫送阿南返回独龙江茂丁寨。归途中，两人与人贩子阿肯匪帮遭遇。顿珠的机智勇敢虽赢得独龙族人的好感，但依照习俗，阿南仍旧得嫁给普卡瓦酋长的儿子。在茂丁寨的一次狩猎中，顿珠不顾生命危险救出了被野牛挑伤的巫师h松老爹。卜松是独龙族的精神领袖，有感于顿珠之勇猛善良，临终前劝阿南父茂丁把女儿嫁给顿珠。为了女儿的幸福，茂丁按族规与普卡瓦酋长打了一场官司，不幸落败。负疚的茂丁夫妇决定帮助阿南和顿珠出逃。卡雀瓦节盛会上，茂丁夫妇企图拖住普卡瓦家族，不料被对方识破，强行抢亲，顿珠试图带走阿南，陷入独龙族人重围。对峙中，阿肯匪帮攻打茂丁寨，抢掠妇女，顿珠与独龙族人并肩御敌。一场血战，阿肯匪帮覆灭，雷木嘎英勇牺牲，阿南、顿珠劫后余生，却双双死于普卡瓦父子的毒箭下。茂丁寨陷于一片火海……
⑵ 泰国影片中人牙齿都是黑色的
泰国与我国西南地区较近 ，习俗与我国边境民族相似。
我国的傣族、基诺族和布朗族有用植物脂烟自制“颜料”染齿的习惯，因植物脂烟所制颜料有光泽，似漆，所以也就叫“漆齿”。云南傣族男女从十四、五岁开始。有用家木烟涂牙齿的习惯，认为把牙齿染得愈黑愈美，因此结婚时新娘是特别要将牙齿染黑的。基诺族的染齿“颜料”，却多用梨木。其法是将爆烧后的梨木放在竹筒内，上面盖上铁锅片，待铁片上的烟脂成发光的黑漆状时，即手持铁锅片用上面的梨木烟脂染齿。布朗族的染齿“颜料”却用红毛树枝制成，其法是将红毛树枝点燃，让黑烟熏在铁锅片上，积黑烟而待用。
除了上面所说的“牙齿愈黑愈美”的装饰作用外，染黑的牙齿还象上了一层“漆”，有保护作用。同时，更明显的是，“漆齿”还是一种表达爱情的手段，其中也可能还包含着某种原始崇拜意味。基诺族的染齿也是一种互相爱慕和尊敬的表示，青年男女在一起相聚时，姑娘常把铁片端到自己爱慕的青年面前请其染齿；此俗是基诺族的古老传统，据说不习此俗者死后将不受祖先的鬼魂的欢迎。布朗族漆齿习俗的内在含义也与此相似。颜思久在《布朗族的恋爱与婚姻》一文中是这样描述的：“秋收后的黄昏时分，（布朗）姑娘们穿着统裙和紧身短衫，特别打扮一番，三、五成群地在火塘边纺线或编草排，等待男青年们的来访。夜幕终于来临，一群伙子吹着呜呜的短笛或弹着叮咚作响的三弦来了，姑娘们连忙让坐招呼，她们一边谈笑一边用红毛树枝在铁锅片上饶取黑烟，帮助男青年们染牙齿，然后男青年们也烧取黑烟帮助姑娘们染牙齿，或在每年的宗教节日期间，男女青年聚会，互相帮助染牙齿。经过染牙齿后的人，才算进入了成年，从此获得了恋爱、结婚的权利。”
傣族、基诺族、布朗族染齿有两点共同之处，一是用的都是树脂黑烟，二是染成发亮的黑色。与此不同，部分哈尼族却染成红色，染料是一种叫作“紫梗”的植物。哈尼族的男女青年到15岁的年龄后，相同村寨的同龄友伴，互相邀约选定时间和地点，用紫梗帮助对方染红牙齿，改换头饰，表明他（她）们已进入青年时期，男女双方可以寻找对象恋爱、结婚。此外，台湾高山族有些地方的支系，青年们每天也用一种野草擦齿，使牙齿愈来愈黑。
染齿的另一种手段是嚼槟榔。嚼槟榔是一种生活在湿热地区的少数民族的嗜好，其目的并不是为了染齿，染齿是在嚼槟榔的过程中不知不觉地完成的。在我国的少数民族中，傣族、布朗族、佤族、阿昌族、黎族等都有嚼槟榔的习俗，部分壮族也有嚼食槟榔的习俗。但是，并非所有的“嚼槟榔”都嚼的是真正的槟榔，事实上，不少少数民族嚼的都是槟榔的代用品，又不过仍称之为“嚼槟榔”就是了。
槟榔，棕榈科常绿乔木，果呈椭圆形，橙红色。槟榔的花果均具芳香，可供食用及药用，有消积、杀虫、下气行水的功用。现代医学研究表明，槟榔含生物碱、槟榔次碱和鞣酸碱，有兴奋中枢神经、促进新陈代谢和溶解脂肪、帮助消化的作用。我国傣族多生活在云南边疆的“瘴气之区”，湿热多雨，为了预防疾病发生，多嚼食槟榔。这种风格，一直延续到现在，槟榔不但成为待客的佳品，还成为喜庆、吉祥和团结和睦的象征。
云南元江、新平两地的傣家人每逢传统节日，都习惯摘回几串槟榔，用水洗净加工好，再用金箔、红带包裹装饰起来，摆在家里显眼的地方，作为一种陈设，十分典雅。他们嚼槟榔的情形是很有风趣的，每次嚼槟榔时，第一枚一定要虔诚地奉献给德高望重的老者或长辈，这意味着尊重老人。第二枚槟榔则属于家里最小的孩子，这是表示把老一代的爱抚、希望和智慧传给下一代。最后，再把槟榔依次分给家庭的其他成员。由于长期嚼食槟榔，牙齿由红而黑。据说，嚼槟榔染黑了的牙齿不会害“虫牙”，“少齿疾发生”。
佤族、阿昌族等所嚼食的“槟榔”并非树上所结果实的槟榔，而是人工制成的代用品。佤族的“槟挪”用麻栗树叶和石灰煮成，即将麻栗树叶来回家后，放在锅里熬出水汁，再掺以熟石灰拌搅，使之成半液体（糊）状，舀出放在笋壳上，待凝固冷硬后即成圆饼形的“槟榔”。这种自制的“槟榔”除自用外，还可以作为商品上市交易和作为礼品馈赠亲友。嚼食这样的槟榔时，要接上草烟、石灰等物，增加刺激性和具有嚼真槟榔一样的效果。阿昌族妇女在结婚以后，就有“嚼槟榔”的习惯。她们嚼的，其实就是草烟和芦子，长期嚼用同样唇红齿黑。她们认为黑齿才美观。
嚼槟榔染齿使成永久性的黑色，和美观联系在一起，也和爱情、婚姻联系在一起。傣族妇女认为，汉族男人的白齿“象马齿一样难看”，而在他们的诗歌中却有“牙齿黑得发亮的美丽姑娘啊”这样的诗句。元江、新平的傣族青年男女传情定亲就靠的“嗯玛来”，即馈赠槟榔，小卜少送给小卜冒的槟榔装在荷包里，小卜冒送给小卜少的槟榔装在精致的小盒里。而在婚嫁喜庆时，更不可无槟榔待客。
槟榔就象抽烟喝茶一样，嚼食多了也会有瘾，成为一种特殊嗜好。宋代江西诗派的代表黄庭坚晚年被贬谪到宜州（今广西宜山），受壮族人的影响，也会食槟榔，食得上瘾后，甚至写诗叫人寄槟榔：“蛮烟雨裹红千树，逐水排痰肘后方，莫笑忍饥穷县令，烦君一斛寄槟榔。”把槟榔结实的情景和嚼食槟榔的好处都写到了，可见这位“穷县令”对槟榔的感情之深：也许，这位宋代名诗人的牙齿也染黑了。
最后一种改变牙齿颜色的做法是包齿多包成金色或银色。解放前，广西左右江一带的壮族妇女在出门或会客时，都要在犬齿上包一层金纸或银纸，以为装饰，吃饭或睡觉时则取下。云南的德昂族也曾经有过“用金套包牙”的习俗，因此从宋元以后就被称为“金齿花蛮”，他们所生活的区域甚至被称作“金齿国”。“金齿国”的范围比现在的德昂族地区要广，当包括傣族或其他民族的一些地区在内。马可•波罗到滇西后，在其游记中写道：“此地之人，皆用金饰齿，别言之，每人齿上用金作套如齿形，套于齿上，上下皆然。”直到今天，云南少数民族中仍有包金牙、包银牙的，但那已经和汉族地区的包金牙、包银牙没有区别了
⑶ 谁帮我推荐几部少数民族题材的电影
这里只说自己看过的（暴露年龄啊！），其余少数民族电影应该几百部是有的。看过的多多少少名气大些。一般常见得电影应该都在下面了。
以蒙古族、藏族、维吾尔族的电影最多，特别是蒙古族作品。
一般越是80年代以前的电影越耐看，虽然有很强的时代感和主旋律感，但当时的工作者都是诚意满满，演员的表演也非常认真。
回族《黄土地》
白族《五朵金花》
彝族（撒尼支系）《阿诗玛》，（花腰彝）《花腰新娘》，《从奴隶到将军》
傣族《孔雀公主》，《枪，从背后打来》，《红象》，《相约在凤尾竹下》，
藏族《红河谷》，《天浴》，《可可西里》
壮族《刘三姐》，《拔哥的故事》
蒙古族《图雅的婚事》，《黑骏马》，《嘎达梅林》，《东归英雄传》，《成吉思汗》，《祖国啊，母亲》
拉祜族《芦笙恋歌》
景颇族《应声阿哥》
维吾尔族《海市蜃楼》，《西部舞狂》，《边乡情》，《不当演员的姑娘》，《钱，这东西......》各种买买提和阿凡提的故事。。
苗族、哈尼族《山间铃响马帮来》
塔吉克斯坦族《冰山上的来客》
纳西族《大东巴的女儿》
⑷ 有部电影是说哈尼族的叫什么电影
《花腰新娘》。
⑸ 有没有哈尼族语言翻译的电影
《石林寨》，泰国哈尼同胞出品。请搜索网络贴吧的哈尼族贴吧看精华帖观看。
另外，由我国哈尼族导演李松霖执导的《诺玛十七岁》《俄玛之子》中也有哈尼语。
⑹ 谁知道牯牛街少年杀人事件这电影的剧情，急需
影片以60年代初台北的真实事件为背景。６０年代初的台湾好像一切都是灰的，浑浊的空气里也流动着灰暗的味道，失落和绝望的情绪笼罩在城市上空。来自四面八方 的外省人操着他们各自浓重的口音，山东话，上海话，苏北话，四川话……在这个城市奔波忙碌着。随军逃到台湾的家眷们形成了一个个被人们称为“眷村”的小村落，在这样一个城市里，小四、小明、小马、老二、小猫王、飞机、滑头、小虎、小翠……他们成长着，并且拉帮结派地出来混，“小公园帮”和“２１７眷村帮”逐渐成了势不两立的对头。
在台北，建国中学夜间部的男生小四是个置身学校帮派对立之外的好学生，父亲是奉公守法的公务员，母亲在小学代课，1949年从大陆迁来台北。家里共有５个孩子，大姐为了帮父母承担家庭重担，放弃出国的愿望；二哥和小四一样，沉默寡言；三姐是个虔诚的基督徒，谦卑忍耐；张震是家里的老四，所以被叫做小四；家里最小的小妹是个发育迅速的小女孩。
小四与家世不幸的女孩小明十分投缘，暗生情愫，“小公园帮”的老大哈尼也倾心于小明。小明父亲早逝，母亲把一切希望都寄托在她身上，她过早地成熟，同时周旋于几个男生之间。数学考试，因滑头抄袭，小四被记大过。哈尼回台北，要小四好好照看小明。
由于帮派之间的纷争，哈尼一个人去对抗“眷村帮”，结果被对方的老大山东推到了火车轮下。小四参与了围剿“眷村帮”替哈尼复仇的行动，山东被杀。
小四父亲涉嫌政治被迫写交待材料并被解聘，受到迫害，近乎神经质；母亲受牵连被免掉了教职。小四因为冲撞校方被勒令退学，转学日间部。
小明的母亲到马司令家帮佣，马司令的儿子小马是小四的朋友，是一个早熟但够义气的少年，小明因母亲的原因住在他家。
家庭和学校所发生的事件让小四难以承受，他觉得小明变了，而小明与小马的交往又使小四陷入友情和爱情的矛盾中，他与小马吵翻。在牯岭街的旧书市上，小四看见了小明，再次向她表明心迹，而小明却断然拒绝了。失去控制的小四接连向小明捅了７刀，小明当场死去。小四被拘捕，被判了１5年徒刑。
小猫王录了他唱的英文歌《阳光灿烂的夏日》送给小四，却被警员随手丢进垃圾桶
⑺ 大家给我推荐一些关于少数民族的电影或电视剧
最近好看的有影响的电视剧就有很多 ：
痞子英雄，终极三国，新版书剑恩仇录，潜伏，新封神榜之武王伐纣，我的青春谁做主，···
这两年武侠电视剧不是很多，这几部还是很可以的 ：
大人物，翻云覆雨，大唐游侠转，黄晓明版鹿鼎记，聂远版雪山飞狐，胡歌版射雕英雄传，···
未来很期待的电视剧，暑期可能会上映的，也有几部很不错 ：
邓超版倚天屠龙记，仙剑奇侠传3，新版三国演义，大陆版天使钟馗，“水浒人物谱”电影系列(央视可能会每周六晚一集)，···
过去几年很值得回味，不看比较后悔的电视剧 ：
武林外传，仙剑奇侠传，大宋提刑官1.2，神探狄仁杰1.2.3，金枝欲孽，大唐双龙传，陆小凤传奇系列，洗冤录1.2，帝女花，洛神，大宅门，亮剑，胡军版天龙八部，黄日华版萧十一郎，流星花园，马景涛版倚天，蔡少芬版白发魔女传，蓝色生死恋，醉打金枝，···
很经典的电视剧，应该像扫盲一样扫掉的几部电视剧 ：
央视水浒传，周润发上海滩，94射雕，亚视的君临天下1.2，95神雕，98鹿鼎记，tvb蜀山奇侠传1.2，
98天龙，刑事侦查档案1.2.3，还珠格格1.2，何家劲的保镖系列1.2.3，天使钟馗2，新白娘子传奇，···
【此答案由"皇后de尐蛮腰"一字一字打出，并非网上搜索复制黏贴的，因为我是个铁杆电视剧迷。推荐的全都是从我看过的电视剧里面用心挑选出来的。质量保证！版权独有！禁止盗用！发现必定检举 ！】
⑻ 婼玛的十七岁的影片评价
婼玛的十七岁是导演的处女作，明显比之后的《花腰新娘》、《芳香之旅》稚嫩很多。
也可以当作“哈尼梯田”的宣传片，和对哈尼民族的歌颂与赞美，因为最后镜头中的婼玛释然地笑了，这是对一种民族精神的最简单和最崇高的敬意。 “它的美丽是一种未经雕琢的自然呈现，也许略显粗糙、稚拙，但却纯粹得令人心动，让人神往。”用这样的一句话来形容影片《婼玛的十七岁》未必全面，但却绝对是无可厚非的。
这是一部表现当代少数民族少女婼玛纯真懵懂爱情的故事，影片除了自然地把哈尼族的日常生活、风俗以及信仰渗透到了情节和人物之中。吸引我们的还有那些贯穿全剧始终，颇具人性的东西，比如织布机的声音，它代表了传统的哈尼人的文化，当然还有背篓、木楼梯、民歌，它们和梯田一样不仅是环境的交代和点缀，更是一种思想、一种情感的升华。于是当我们看到这个偏僻小镇上显眼的柯达照相馆、婼玛随身听里不时响起的恩雅的乐曲……这些处处洋溢着原始与文明和谐统一后的结晶时，唯一的感觉只有完美和流畅。
人常说：“好的开始是成功的一半。”影片的开头就处理相当巧妙，主人公出场的同时还带出了第二主人公——梯田。类似的镜头在之后又出现了多次，颇有些许诗意的梯田、田野给人的感觉似乎就像哈尼人打开的一扇门，来观望眼前这个世界。在某种意义上，这个画面概括了影片的主题——现代文明对这个民族，特别是对婼玛的冲击。说到这似乎就不能不提到婼玛的扮演者李敏，从1500名“婼玛”的候选人中脱颖而出的李敏是红河南岸土生土长的哈尼族姑娘，在被导演选中前，李敏从未出过远门，但她却始终都在以一种理智、平和的心态面对自己的机遇。也许是红河县山清水秀的自然景观和哈尼人独特的农耕生活、纯朴的民风民俗赋予哈尼姑娘李敏天然的艺术细胞，在《婼玛的十七岁》里，纯朴的李敏用心把在贫困中长大，又不安于像奶奶一样一辈子清贫地守在火塘边的婼玛演绎得天然而逼真，把改革开放大潮中现代哈尼族年轻人的所思、所想、所为刻画得淋漓尽致。
十七岁的婼玛，在流溢着古典美的梯田旁长大，但却对它的美无动于衷，一心憧憬着体验乘电梯时飞翔的滋味，于是一段令人扼腕叹息的动人故事拉开帷幕，婼玛对梦想的执着、对情感的渴望以及对未来的些许迷茫和隐隐担忧深深打动着人心。但片中最撼动人心的却是这样一个镜头：在去游客下车的地点招揽生意的路上，婼玛坐在阿明的摩托车后座上幸福的憧憬着赚够钱去城里坐电梯的情景，到达目的地时却发现已经有四五对人举着照相牌站在那里……这是我们最不愿意看到的画面，但却是最有力量、最有冲突力的画面，在揣摩婼玛心理的同时也引发起你我的思考。 城市在粗俗中建构，而农人也失却了本来的纯朴，人
文环境的流失让居住没有了根！
――卡夫卡·陆 （KavkaLu）
哈尼人的心是亮的，不是黑的
――影片台词
光线从黑暗深处射入，逆光里的少女打开了门，雾霭缭绕远山，美丽如画的梯田，云之南，无论近处、远方都可以成为风景…哈尼族的梯田成为过多导演的抒情镜头，视点的集中说明导演切入面的狭小和对于美的发现的迟钝。
17岁的哈尼族少女诺玛和奶奶住在一起，贫困的家境让她过早地担起了家庭的责任，每天，她背着背篓去集市卖烤玉米，平淡的日子在镜头里显现文明的入侵，文化的多元性被长驱直入的公路截断，城市在粗俗中建构，而农人也失却了本来的纯朴，人文环境的流失让居住没有了根！
为了表现质朴，导演选用了非职业的演员，本意可能是希望更加生活化，可是，女主角感觉到镜头的存在，表情不够自然，导演试图通过城市和乡村的对比来反映变革期的中国，刻意的剧情在那张灿烂的笑脸上变得尴尬，为了和那美丽的水田有可能联系，导演设置了一个蹩足的入点。
有些场景可以看出导演自己的人文品味，将谈论城里电梯的场景设置在少女洗浴，将建牛圈和电梯联系起来的导演视角里哈尼少女必然向往城市高楼的繁盛。
导演站在城里人的立场上看待哈尼人，所以他能够表述的只是浮光掠影，就像阿明女友吸水烟的镜头，就像洛霞嫁人的场景，奶奶招魂的情形，只是民俗的猎奇。走进生活需要的是一种真正的接近和倾听，这在快餐时代显然做不到。 人永远在异地成为他者，只能在表面上描摹异乡的场景。 阿明和莉莉，以及阿明和诺玛的故事叫做编剧，就如阿明到诺玛家奶奶要让诺玛上楼取物，后面弱智的情节连小学生都可以猜到。摩托可以通向城里，但是摩托无法带着心飞翔，恩雅的音乐在这里只是背景，坐在摩托后面的诺玛是导演给了她微笑，似乎向往尘嚣是每个山里人的心愿。这种城里人的一厢情愿在反映农村题材的影片里比比皆是。其实，生活，只有真正介入生活才是创作的源泉。 《婼玛的十七岁》是部清淡得不得了的电影，神态安静地流淌了80多分钟。看之前，尽管有人一再强调该片被称为 “柏林电影节上中国电影的新宠”，但自认为如此混声名的影片不少，真正名副其实的却不多。可是昨日在记者看完该片，内心竟然稍许放下了躁乱与张狂，难得静谧、舒适了一会儿。
影片看似在讲述少女婼玛的青春萌动，但雄浑壮观的云南美景之下，愉悦动心的不是一个暗恋故事，而是在那个相对封闭之地，一颗被淳厚水土浇注的心灵，如何在第一次探知外界的时候，就能天然地以平和来包容显得糟糕与拙劣的现代文明。婼玛和她的哈尼梯田、婼玛奶奶的招魂曲，与带给婼玛安慰的恩雅音乐一起，静悄悄地发生了抚慰的力量。
不论国籍，人们对“婼玛”魅力的发现殊途同归。在韩国釜山电影节上，人们称该片为中国版的《回家》 。柏林电影节主席DieterKosslick也评价说：“我从新的视点看到了真实的中国，这是一部能让人想很多的影片。”美国《每日综艺》评价：“这是一部内涵深蕴但凄婉迷人的故事，导演在把握地域文化风情的叙事上，既深刻而又不露痕迹。”美国着名华裔影人卢燕女士评价道：“从电影里我看到了导演深刻的人文关怀，导演的真诚使得少女婼玛的单恋平添了哀婉的情愫与宽厚的情怀。”
⑼ 电影偌玛的十七岁演员李敏的个人资料
李敏
女，1986年生，云南省红河县人，着名青年电影演员。2002年以来在《婼玛的十七岁》、《丛林无边》、《虎年之恋》等电影中担任女主角。2002年10月以来，《诺玛的十七岁》参加釜山国际电影节、柏林国际电影节、蒙特利尔世界电影展及曼谷电影展等近30个国际影展，获得广泛好评。李敏应邀到德国柏林参加“柏林国际电影节”，这是哈尼族演员以主角身份首次参加国际电影节，是继巩俐、章子怡在柏林影展处女作亮相后，另一位引起高度重视的中国女演员。因出色的表演，李敏获23届金鸡奖最佳新人奖，第10届中国电影政府最高奖项“华表奖”优秀女演员提名奖，第12届金鸡百花奖 “表演新人奖”，第十三届“永乐杯”上海影评人奖最佳新人等。近年来在《丛林无边》中出演阿娇；在“2008昆明波兰电影展”开幕式影片《虎年之恋》中担任女主角，该片是中国和波兰的第一部合拍影片，由波兰大师级导演亚采克•布罗姆斯基导演。
⑽ 哈尼宝贝是哪个族唱的歌
哈尼宝贝是云南的哈尼族唱的，这首歌的女声，最开始的那部分是哈尼族最常见的一首的民歌。
《哈尼宝贝》是南征北战NZBZ演唱的一首歌曲，同时也是电影《吃货宇宙》推广曲。
哈尼族，东南亚称阿卡族，民族语言为哈尼语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，现代哈尼族使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字。
哈尼族主要分布于中国云南元江和澜沧江之间，聚居于红河、江城、墨江及新平、镇沅等县，和泰国、缅甸、老挝、越南的北部山区。
根据《中国统计年鉴－2021》，中国境内哈尼族的人口数为1733166人。
历史：
哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代羌族。古代的羌族原游牧于青藏高原。公元前384至前362年间，秦朝迅速扩张，居住于青藏高原的古羌人游牧群体受到攻击，流散迁徙，出现若干羌人演变的名号。“和夷”是古羌人南迁部族的一个分支，当他们定居于大渡河畔之后，为适应当地平坝及“百谷自生”的地理环境和条件，开始了农耕生活。
哈尼族在于大渡河畔定居农耕之后，因战争等原因被迫离开农耕定居地而再度迁徙，进入云南亚热带哀牢山中。根据史籍记载，公元前3世纪活动于大渡河以南的“和夷”部落，就是今天哈尼族的先民，从公元4世纪到8世纪的初唐期间，部分哈尼族先民向西迁移到元江以西达澜沧江地区。唐人文献中，哈尼族的先民被称为“和蛮”。