A. 有部很老的演虎神的电视剧,释小龙和郝邵文合演的。台湾拍的。叫什么名字
1、《笑林小子1—乌龙院》（《旋风小子》）（1994年；导演：朱延平；主演：林志颖、释小龙、苑琼丹、秦沛、郝劭文）
乌龙院是台湾着名漫画大师,中国漫画之神敖幼祥的一部经典漫画作品,其中描绘了两个慈祥武力高强的的两个师傅-长眉师父、胖师傅，以及两个徒弟：空有一身肌肉和力气,做事欠考虑的大师兄和勇敢精明机智的小师弟之间的一系列有趣搞笑,妙趣横生的故事。
四毛视安妮为他的梦中情人，欲时加亲近惟安妮身边早已出现铁鹰令他无从入手。幸好四毛背后有两个死党，一个是五岁的小皮，一个是珍珠，他们经常为四毛献计，做他的后盾。经过一番折腾后，四毛到了中国大陆，并认识了少林寺的小沙弥，小沙弥教晓他强身的少林武功。
2、《笑林小子2—新乌龙院》（1994年；导演：朱延平；主演：释小龙、郝劭文、吴孟达、张卫健、元华）
女魔头天魔再现江湖，并收买糊涂杀手黄柠檬（张卫健）及红柠檬（叶全真）前往一座名不见经转的老寺乌龙院，企图夺得放于面璧大师右手掌的洗髓经秘笈。怎料，他俩却遇上寺内三名行踪怪诞的弟子，分别是体重与胆色同重的大师兄（吴孟达）、鬼主意通天的小文（郝邵文）及武学奇才小龙（释小龙）。此三名弟子不时与其师父（李明炀）斗法，但在黄、红柠檬眼中，却以为另有文章。其间，大师兄趁化缘机会，带同小文与小龙偷拍广告赚钱，因而结识了广告明星郑大侠（郑少秋）。天魔突然出现，并言明当日与面壁结下情缘，但他去忘恩负义，因此天魔怀恨在心，定要致面壁于死地。
3、《笑林小子之无敌反斗星》（1995年；导演：朱延平；主演：释小龙、郝邵文、单立文、刘洵、李名炀）
在那闻名的messy寺院长眉法师正忙着传授厉害的武功招数给他寺院里的徒弟。虽然长眉法师早已计划如何训练他的徒弟，他还是遇着了想不到的问题。其中一个小徒弟，名小文，看来还未适应寺院里的生活。因为他还是非常的想念他的母亲和家人。为了要使小文振作起来，长眉法师决定聘请一个保姆来为小文作伴。
4、《中国龙》（1995年；导演：朱延平；主演：释小龙、郝邵文、金城武）
国际核武大战，惊心动魄搞笑！ 燕、龙姐弟被选为“国际武术大赛”代表，远赴夏威夷，遇上了文、姆兄弟俩。文仰慕龙的武功，而姆则被燕的美貌所吸引。燕和龙表面是参赛，其实是为寻回被许万有盗去的核武器启动器。虽几经周折，但许在临终于良心发现交出了启动器，谁料到，启动器刚刚到手又被苏干部的一时贪念而卖给了国际歹徒。 众人只得与国际歹徒又展开了一场争夺大战……...
5、《十兄弟》（1995年；导演：李力持；主演：郝劭文、释小龙、钟镇涛、张敏、罗家英、徐锦江）
钟镇涛：陈大虾(十兄弟之父) ；张敏：慧娘(十兄弟之母) ；黄一飞：陈大福；苑琼丹：陈大福之妻；
石坚：说故事的三叔公；徐锦江：胡大口大帅(无良大帅) ；郑 祖：巫师；李力持：钻地龙哥斯拉
6、《超级中国龙》（1996年；导演：邱礼涛；主演：郝劭文、释小龙、徐若萱、关宝慧、吴孟达）
朱事丁是个标准的电脑游戏迷，除了吃饭，睡觉和上学之外，他的所有精力和时间，都放在打电脑游戏上，丁的父亲和母亲终日沉迷于赌博，对丁疏于照顾，令丁变成一个调皮捣蛋的顽童。
7、《龙在少林》（1996年；导演：夏秀轩；主演：释小龙、郝邵文、元彪、惠英红、罗家英、徐若萱）
小龙虽然在少林寺练得一身好武功，但毕竟年纪尚轻、童心未泯，虽有慧根，但仍欠磨练。老主持见此，决定派小龙下山寻找佛缘……
8、《黄金岛历险记》（1996年；导演：邱礼涛；主演：郝劭文、释小龙、徐若萱、吴孟达）
本片是跟风之作，继续朱延平引领的小孩子闹剧。朱事丁（郝邵文）是电子游戏机迷，丁的父亲朱义成（吴孟达）和母亲宝英丹（方方）终日沉迷赌博，对丁疏于管教，令丁成为一个顽童。而丁有一个整天梦想得诺贝尔的哥哥朱事文（吴家乐），他们的关系并不好。一天，丁拾到一只来历不明的电脑光盘，竟然被吸入了电脑游戏——黄金岛历险记的世界当中，它亦阴差阳错地被带进同去。两兄弟身处黄金岛，更误闯进了岛主小龙（释小龙）和海盗船长（楼学贤）的打斗中……本片导演是香港的邱礼涛，而且故事内容也是台湾片中较少尝试的时空穿梭冒险片，属于典型的在一片胡闹之中带出情怀的电影。
9、《哪咤大战美猴王》(又名《天庭外传》)（1997年；导演：陈志华；主演：郝劭文、释小龙
他们一共拍了这几部电影，不知道你说的是哪儿一个，自己找一个吧
B. 好人头上确实有灵光（看看自己有没有）
清代文学家纪晓岚的先母张太夫人，雇了一位烧饭的张婶。以下是这位张婶亲见亲闻所讲的事实：
她的家乡，有一个穷人外出讨乞。他走了半天，在傍晚时分，感觉迷了路。但见石径崎岖，云阴灰暗，不知所从。只得坐在枯树下，等待天亮以后再走。
忽见一个人从树林里出来，后面有三四个随从，一个个都高大伟岸。讨乞人心中害怕，立刻跪下求情。
那个人同情的说：“你莫害怕，我不会拿你。我是专管老虎的虎神，现在来为众虎调配食物。待一会儿，虎吃了人，你收下那人的衣物，足可维持生活。”
虎神讲完话，就长啸一声，许多老虎便跑来集合听命。虎神对众虎所讲的话，讨乞人当时完全没有听懂。
后来，众虎散去，只剩下一只虎伏在草丛里。一会儿，有个挑担子的男人过来，这只虎一跃而起，正要向他扑去，却又立刻转身回避。那个挑担人，赶紧跑掉了。
又过了一会儿，走来一个妇女，那只虎便迅速出来，把她吃掉了。
虎神从那个妇女剩下的衣服中，取出若干金钱，交给这位讨乞人，并对他解释道：“虎不吃人，只吃禽兽。它吃的人，是徒具人形而无人性者。”
“大抵人良心尚存，其头顶上必有灵光。虎见到灵光，绝不施暴！人若天良全灭，他头上就会灵光尽失，即与禽兽无异。虎才会得而食之！”
“刚才那个挑担的男人，虽然凶暴无理，但他还能赡养他的寡嫂和孤侄，使他们母子不受饥寒。就是因此一念之善，灵光虽小如弹丸，虎见到了这点灵光，也回避不敢吃他。”
“后来的那个妇人，抛弃其丈夫而与他人私嫁。并虐待后夫前妻之子，经常毒打这孩子，使其体无完肤。更盗后夫之金，给她自己的女儿。所以她头上灵光全无，虎便吃了她。”
“刚才我从她衣袋里拿出来的金钱，就是她偷来的。见到了这种徒具人形而无良心的人，绝不会放过他们。”
“你孝养继母，能把有限的食物，首先奉养继母，你头上灵光有一尺多高。所以我才帮助你。不是你跪拜哀求我的结果。你应继续勉修善业，将来还有后福。”
虎神讲完话后，又指给了他回家的路。这位讨乞人，走了一天一夜，终于回到家中。当时听到这件事的人很多，有不少人就变得善良起来。
谁是好人，谁是丧尽天良的坏人，常人往往分辨不出；但在另外空间的生命，却看得清清楚楚。因为前者头上有灵光，后者头上灵光全无。
古代很多人，忠厚老实，心存善念，与世无争，先人后己，公而忘私。那时有很多讲诚信的人，有很多孝子。他们按照“仁义礼智信”，来规范自己的言行。
这样的人，头上的灵光就熠熠生辉，众神见了，也会油然而生敬意，也会处处帮他。他们当然也没有什么大灾大难了，这叫“德全无危”。我们应该认真学习我们华人的传统文化，使人心归善！
那么人体发光，并不是什么迷信，目前科学家已经通过科学手段，发现了人体自带肉眼看不见的辉光，而且越有爱的人，光晕越强。下面详细介绍这个科学揭示。
科学家揭示人体自带辉光，爱是能量物质
当你和你的恋人食指相触时，指尖发出的辉光会产生闪电般绚烂的连结；当你对着亲密的另一半说“我爱你”时，一团物质能量随即从你的胸口释出，飞向另一个人——这听起来像魔幻电影般的场景，却是实实在在的物理现象。在过去的几十年里，人体能量的研究已经发展到令人惊叹的程度。
俄国量子物理学家、克里安数位照相术的发明者康斯坦丁‧科罗特科夫（Konstantin Korotkov）教授，他从科学角度探究了人体的能量场以及影响人体能量的因素。
康斯坦丁‧科罗特科夫在前苏联时期，曾致力于等离子体物理学、空间物理学和激光物理学等研究。当时，生物能量学的社交圈很活跃，科罗特科夫在那里遇到了一些“很有趣的人”，这些人能够改变人体的能量场。
他亲眼看到这些人通过发送“思维讯息”，改善了他妻子和朋友的健康状况。这让钻研物理学的科罗特科夫产生了兴趣。秉着科学家的探究心和严谨态度，他开始查阅各种关于人体能量场的书籍和文献。
在深入了解后，科罗特科夫得出一个结论：
“人体能量”这个论题，虽然在短时间内无法被多数人接受，但终有一天会得到科学界的承认。
于是，他开始将研究逐渐转移到人体能量的领域。那时正当苏联解体，整个俄国的科学界处于动荡期，科罗特科夫也离开了研究室，自己创业。但没过多久，他又决定回来继续做能量研究。
“克里安照相术”与人体能量
上个世纪，塞米杨·克里安（Semyon Kirlian）和他的妻子发现了一种技术，叫“克里安照相术”（Kirlian Photography）。这种照相术能够将人体发出的能量拍摄下来。
现代生物光子学的研究表明，人体能够自发地发出电子和光子，产生肉眼看不见的辉光。科学家把人体发出的电子和光子，视为人体能量的表现。这种自发的辉光很难测量，然而，当人体处于电磁场中，这种电光子的发射会被激发，并且能够被拍摄下来。这就是克里安照相术的原理。
最初发明的克里安照相术因效果“时灵时不灵”，不被讲求“效果恒定”的科学界所接受。因此，科罗特科夫决定发明一种稳定的、不受环境影响的数位克里安照相术。
1995年，科罗特科夫和他的团队利用当时最先进的技术，发明出第一个数位克里安照相术——气体放电显像术（GDV）。
早期的GDV照相机（数位克里安照相机）
GDV照相术能观察到人体散发的光子能量，以及人的能量场在不同状态之下的变化。随着研究越来越深入，科罗特科夫深刻地感受到，能量研究将对人类社会带来巨大的益处和启迪。
正负情绪，不只影响自身的能量
如今在西方科学研究中，意识科学是其中重要的一部分。所谓“意识”，就是人对于外界事物和自身思维、情绪等的感知。
科罗特科夫发现，人们的精神和情感状态，能够对人体的能量场产生影响。
通过GDV照相术，可以观察到人在不同情绪下身体能量场的变化。譬如，当一个人发出积极情绪的时候，比如高兴、开玩笑，他的能量场会增强。最近，科罗特科夫在墨西哥参与了一项实验，测量看喜剧对人的能量场的影响。结果显示，当参与者在看完一出喜剧电影后，所有人的能量场都增强了。
而生气、妒忌、憎恨这些负面情绪，会使能量场缩小、缺损、甚至消失。更严重的是，持有负面情绪的人不仅会削减自身的能量场，还会影响其他人的能量场。研究发现，当一个人出现憎恨情绪的时候，他周边的人的能量场也会受到很负面的波及。
出现负面情绪后人体的能量场出现缺损（科罗特科夫提供）
“爱”能激发能量团，产生能量传递
“爱是人类最强烈的情感”，科罗特科夫说。这种感情可以对爱与被爱的两个人身体产生很大的影响。
科罗特科夫通过两种不同的实验方法，观察两个相爱的人能量场的相互作用。
他让参与者两两一组，分别把各自的手指放在一起。他发现，当两个人是互相爱慕的关系时，在克里安照相术下，他们指尖发出的能量场是相互交融的，两人的能量场延伸出闪电一样的辉光，连在一起。而若两个人对对方没有任何情感，他们的能量场就是隔开的。
两个相爱的人，指尖能量场发出闪电一样的辉光，连结在一起。（科罗特科夫提供）
在另一种方法中，他使用GDV系统，观察参与者全身能量场的电子图像。实验中，当一个人向另一个人表达爱意的时候，在图像里可以看到一团清晰的能量物质，从示爱者的心脏部位，飞向被示爱者的心脏部位。
科罗特科夫表明，这种“能量传递”不只是想象中的，而是真实存在的“物质能量团”的传递。这个能量团中包含了电子、光子、次声波等多种能量物质形式。这就是为什么当一个人生病时，如果有恋人在身边支持和陪伴，病会痊愈得更快。
在GDV电子图像下，示爱时能量的传递。（科罗特科夫提供）
“直觉”真的存在吗？
科罗特科夫发现，人们能够感应到“背后的人”。
在一次实验中，研究人员让参与者坐在座位上，让另一个人从他的背后靠近，在这个过程中观测座位上那个人的反应。结果显示，当从背后接近的是一名陌生人，多数情况下，座位上的人能量场没有变化。而当他们的家人、恋人从背后靠近时，他们的能量场会立即增强。
当陌生人从背后接近，受测者能量场没有变化；当家人、恋人从背后靠近，受测者的能量场立即增强。（科罗特科夫提供）
科罗特科夫说，这是人和人之间能量场的相互作用：
“我们散发能量场，不只是发出去就完事了，而是通过能量场来触碰并感知周围的环境。”
他认为，这是人的“直觉”的一部分。
古时候的人就有感知紧张氛围的能力，能够感受到气候、环境的变化，感知到周围的人。科罗特科夫说：
“但现在人的这种能力已经退化了，对于环境已经不像过去人类那么敏感。但我们大脑的潜意识，还是会对周围的环境作出反应。GDV照相术通过真实的实验证实了这一点。”
摇滚乐和古典乐，能量的反差巨大
科罗特科夫还研究了外界环境和事物对人体能量的影响，包括水、食物、不同材料，还有音乐。
科罗特科夫说：
“音乐对人体的影响是巨大的。”
2014年，彼得罗夫肿瘤研究所和俄罗斯放射与外科技术研究中心做了一项大型调查研究，对比不同创意型职业人士的平均寿命。该研究调查了来自视觉艺术、音乐、文学和学术领域的4万9千名代表人物。结果显示，无论是男性还是女性，平均寿命最低的职业是摇滚音乐家，分别为男性43.6岁，女性37.6岁。
为什么会出现这种现象？科罗特科夫通过实验研究不同音乐对于人体的影响。他发现，当人听摇滚音乐的时候，会使人的能量场短暂提升到一个高峰，然后开始不断下降，跌至低于起始的数值。科罗特科夫说，根据年龄和对音乐的喜爱程度不同，能量在最初提升的时间也有所不同，但无论如何，最终都会不可避免地下降。
在听摇滚乐的过程中，人体能量场的变化。（科罗特科夫提供）
相反，古典音乐会对人的能量场产生正面的影响，并能够提升人的健康。科罗特科夫猜测，这可能是因为古典音乐的频率在某种程度上与人的脑波的频率相合，因此能够对人体起到正向作用。
能量学研究，如何带动当今的医学？
科罗特科夫把中医的理念运用到能量研究中。
他认为，中国古人发明并流传千年的中医智慧，是非常有道理的，很多研究都证实了这一点。现如今，越来越多的人身体出现各种各样的问题和病症。他们从一科医生看到另一科医生，越看“病”越多，药开了一种又一种，这些不同的药在体内发生冲突，令体内环境不断恶化。
科罗特科夫决定以中医的理念为基础，通过观察和分析人体能量的变化，找到人体内部真正的问题所在。
他将中医的“人体经脉”理论运用到GDV照相术中，研制出人体能量的测量、分析系统。针对人体最敏感、且最容易测量的部位——手指，测十个手指发出的光。
根据中医的经脉理念，不同的手指连结身体不同的脏器系统。GDV照相机将手指发出的辉光图像拍摄下来，转化为和人体物理特性有关的数据，并通过这些能量数据，来评估人体不同脏器系统的内在能量，以及整体的能量状态。
在GDV的电子图像中，健康或平静的人，能量场很强，且能量场的周边很圆润；情绪激动的人，能量场的周围会出现火花一样的尖峰；而当一个人身体出现问题、甚至病症时，他的能量场就会出现破洞、缺口等异常。不同的能量异常对应着不同的脏器系统，所以能够反映出问题的源头所在。
科罗特科夫认为，通过这种观察方式，可以使人们保持在健康状态中，可以及早发现身体的问题，甚至能发现潜在的问题，并针对问题的本质去改善。这就如同中医的理念，目的在于将身体始终保持在健康的状态，而不是像西医那样出现疾病后再治疗。
科罗特科夫强调，自己并不反对西医，他的妻子和很多朋友都是医生，他认为应该“将中医和西医的理念结合在一起”，达到更完善的效果。
意念能进行“远程传输”
科罗特科夫还做了很多其它的重要实验，如远程意念传输实验。他发现，人的意念可以对远处的人，甚至远处的感应器产生影响。当一个人在一个城市，向另一个城市、甚至世界另一端的感应器发出意念，感应器都能够接收到，并做出反应。
科罗特科夫说：“这种现象或许只能从量子层面来解释，并且在现阶段只能提出假说。我们已经有了一些想法，但是我们需要更多的实验来证明产生这种现象的原因。”
不被科学界普遍接受的能量研究
关于人类意识与能量的研究，早在上个世纪就已经盛行，并不断有新的发现。然而，这些研究却一直未被科学界普遍认识和接受。
问及原因，科罗特科夫说：
“这说起来话长。当科学家们已经习惯于某一种观点和理念的时候，他们就会在这种‘已知理念’上进行研究。每当有新的认识时，人们都需要一段时间去接受。然而，科学是在不断发展的，我们应该以发展的思维方式去认识自然。”
比如，很多医生不接受中医的理念，然而，只有当他们深入去研究的时候，他们才可能真正明白和理解。但很多西医和科学家忙于工作，没有时间也没有兴趣去深入研究他们眼中的“迷信”。他们深信人只有物质身体，不愿相信意识和灵魂的存在，这种观念更阻止了他们去进一步了解。
C. 关于玛雅人的预言，我可不信
楼上复制的东西都有问题，根达亚文明，米索不达亚文明，穆里亚文明，亚特兰缔斯文明。这个版本的说法是杜撰的，亚特兰缔斯文明第一次出现是在古希腊诗人柏拉图的《对话录》中，关玛雅人屁事，复制这个说法的人太没水准了。另外亚特兰蒂斯目前没有被科学证实。而其他的问题看名字就知道是欧洲大陆以及其他位置，反正不是中美洲。那么玛雅人怎么知道其他大陆的事情，难道他们上网？就算他们知道了，那么玛雅人起码有4万年的历史，不然他怎么去了解其他文明的历史？就算他们了解了，他们为什么要把其他文明的历史写进自己的文明？所以这个说法是杜撰的。看我的分析，以及抄录。
以下这个说法是正确的权威的，全网络知道里面只有我有，因为这段文字不是网上复制的，而是书上抄录进去的。
玛雅文现大部份都被烧毁了。留下的只有口口相传的传说。跟就玛雅人的历法计算，从公元前3113年开始，5125年之后，也就是2012年时，人类所处的第五纪元将被结束。而有关前四个纪元的说法只有在阿兹特克人的经券中才有文字记录，据体我回家在发上来，我现在是手机上网。同时对于这一问题网络上有很多错误的说法，我将随时Pk以下所有复制中的错误说法，请楼主观注。
第五太阳纪的子孙
一如在他们之前出现于墨西哥的许多民族和文化，阿兹特克人相信，宇宙是以“大循环”的方式运转。祭司斩钉截铁地指出：自从创世以来，我们的宇宙经历过四个这样的循环周期——每个周期就是一个“太阳纪”。根据他们的说法，西班牙人入侵之时，正当人类进入“第五太阳纪”，而我们今天仍旧活在这一纪。下面这段记述，引自一部珍贵的阿兹特克文献集《梵蒂冈拉丁抄本》（VaticanoLatin Godex）：
第一太阳纪“玛特拉克特里·亚特兰”（Matlactil Ail）：为期4008年。生活在这一纪的人类以一种名为“亚齐钦特里”（atzitzintli）的水生玉蜀黍为主食。在这个时代中，巨人四处出没……第一太阳光被水毁灭，征象即为“玛特拉克特里·亚特尔”（意为“十水”）。它被称为“亚帕乔华里兹特里”（Apachiohualiztli，意为“洪水”），一种促使雨水持续下降的魔法。人类被转化成鱼类。据说，只有一对夫妻逃出，托庇于水边一株老树下。又有人说，总共有七对夫妻躲藏在山洞中，等待洪水消退。他们使人类重新繁衍，被他们的国家尊奉为神祗……
第二太阳纪“伊厄科特尔”（Ehecoatl）：为期4010年。生活在这一纪的人类以一种名为“亚科钦特里”（acotz intli）的野生水果为主食。这个太阳纪被“伊厄科特尔”（风蛇）毁灭；人类被转化成猴子……一双男女任立大石上，逃过了这场劫难……
第三太阳纪“特雷奎雅威洛”（Tleyquiyahullo）：为期4081年。第二太阳红硕果仅存的一对夫妻生下的子孙，以一种名为“钦可科克”（tzincoacoc）的果实为主食。第三太阳纪被火毁灭……
第四太阳纪“宗特里里克”（Tzontlilic）：为期5026年……一场战争和大火蔓延整个世界，人类全部变成饿殍……⑦
在入侵的西班牙人肆意破坏下幸存的另一项阿兹特克“文献”，是第六世皇帝阿萨雅卡特尔（Axayacatl）于公元1479年树立的“太阳石”（Sun Stone）。这块庞大的石碑，重达24．5吨，用一整块玄武岩雕凿而成。碑上镌刻着一系列同心圆，每一个圆圈都蕴含繁复的象征意义。如同《梵蒂冈拉丁抄本》，碑上的图纹陈述一个基本的信念：世界已经度过四个太阳纪。最古老的第一纪由虎神“奥瑟洛托纳提乌”（Ocelotonatiuh）代表：“在这个太阳纪中，地球上居住着神祗创造的巨人，但最后全都被老虎吞噬。”第二太阳纪的代表则是空气之神“伊厄科特尔”（Ehecoatl）的蛇状头颅：“在这个时期中，飓风蹂躏世界，人类被转化成猴子。”第三太阳纪的象征是一个由雨水和天火构成的头颅，“在这一纪中，天火降临人间，熔岩涌出火山，摧毁地上一切生灵。全世界的房屋都被焚毁。人类全都转变成鸟类，以度过这场劫难”。女水神查秋特丽裘（Chalchi uhtlicue）的头像代表第四太阳纪，“大雨倾盆而下，洪水四处泛滥，山峰隐没在水里，人类转化成鱼类”。⑧
第五太阳纪——我们这个时代——的象征则是太阳神“托纳提乌”（Tonatiuh）的脸孔。它的舌头是一把用黑耀石（obsidian）打造成的刀子，从嘴洞中伸出来，垂涎欲滴，等待子民奉上人血和人心供养它。脸上布满的皱纹显示，这位神祗的年纪十分老。它的图徽“欧灵”（Ollin），意思是“动荡”。
为什么第五太阳纪会被称为“动荡的年代”？因为，“据长老们说，在这个时期中大地会移动，造成无数生灵死亡”。⑨
这场劫难什么时候会发生？据阿兹特克人的祭司说，为期不远了。他们认为，第五太阳纪已经非常古老，它的周期正在面临结束阶段（因此太阳神托纳提乌脸上才会出现那么多皱纹）。古代中美洲传统，将第五太阳纪的起始追溯到远古时代，相当于基督教公元前40O0年到公元前3000年之间。然而，计算这个太阳纪结束时间的方法，到阿兹特克时代就已经被遗忘了⑩。既然无法确定末日何时来临，阿兹特克人不得不举行杀人祭神的仪式，希望能延缓这场即将临头的灾祸。事实上，阿兹特克人自诩为神的选民，他们坚信，他们负有一个神圣的任务，对神的敌人发动战争，将俘虏的血奉献托纳提乌，借以保存第五太阳纪的生命。
研究美洲史前文化的专家司徒华·费德尔（Stuart Fiedel）将整个问题做一总结：“阿兹特克人相信，为了防止宇宙毁灭，这个现象以往已经发生四次——人类必须时时奉献人心和入血，供养诸神。”⑾同样的信念，大致上也被中美洲其他重要文明所接受。跟阿兹特克人不同的是，在他们之前出现在中美洲的一些民族，却能“精确”计算出何时全球大地震会发生，将第五太阳纪一举终结。
除了一些阴森可怖的雕刻品，奥梅克时代并未留下任何文献。但是，玛雅人——学界公认的美洲最伟大的古文明——却留给后人极为丰富的历法资料。这些谜样的碑铭传达一个相当诡异的讯息：第五太阳纪将宣告结束⑿。
20世纪末的学术界讲究理性思考，因此，一般学者对这体“末日预言”都抱着姑妄言之、姑委听之的态度。学界的共识是：这些预言是迷信的产物，不值得重视。然而，周游墨西哥那段日子，内心却有一个声音时时提醒我：万一他们真的知道一些我们不知道的真相，那么，我们岂不是错过了他们传达的重大讯息？
在秘鲁和玻利维亚勘探古迹时，我就已经察觉到，印加人和他们的先辈对时间的计算极为关注。如今来到墨西哥，我又发现，曾经推算出“世界末日”时间的玛雅族，对时间也有同样的执着。事实上，对这个民族来说，人世间的一切都可以浓缩为数字，包括岁月的流逝和事件的发生。他们相信，如果能够理解事件背后隐藏的数字，人类就可以精确地预测事件发生的时间⒀。中美洲神话鲜明地描绘出人类曾经遭逢的几场大劫难。这些事件蕴含的意义我们实在很难漠视。传说中提到巨人和洪水，令人联想起流传在远方安第斯山区的神话。
玛雅人知道，他们的先进知识源自何处。根据他们的说法，这些知识是“始祖”（the First Men）遗留下来交给他们继承的。始祖是奎札科特尔的门徒；他们的名字是巴兰姆一奎泽（Ba lam－Quitze，意为“笑面虎”）、巴兰姆一阿卡布（Balam Acab，“夜行虎”）、马乌库塔（Mahucutah，“大家杰”）和伊奎一巴兰姆（Iqui－Balam，“月光虎”)①。古代玛雅人的神圣典籍《波波武经》记述这几位祖先：
具有大智慧，能够洞察人世间的一切幽秘。他们的眼光是如此清澈深透，不须移动身子迈出步伐，他们就能看清隐藏在远处的事物……睿智的始祖，他们的视界十分辽阔；森林、石崖、湖泊、海洋、山脉和山谷，尽收眼底，一览无遗。他们值得子孙永远孺慕敬仰……他们通晓一切，无所不知；他们曾探测天空的四个角落和大地的整个形貌②。
这个族群的智慧和成就，惹恼了天上几位最有权势的神祗。它们聚集在一块商议：“让凡人懂得那么多事情是挺危险的。万一他们想跟我们——他们的创造者，无所不知、无所不能的造物主——平起平坐，那该怎么办呢？……难道也让他们当神祗吗？”③
显然，这种情况不能再继续下去。经过一番会商，众神决定采取适当的行动。于是，它们降下谕旨：
让他们的眼光只及眼前的事物；让他们只看到地球的一小部分……于是，天心之神将雾气吹进他们的眼睛，遮蔽他们的视觉，就像在一面镜子上吹口气那样。他们的眼睛变得模糊起来，只能看到身边的事物，只能看清眼前的东西……就这样，始祖的智慧和所有知识全都被毁于一旦④。
读过《圣经·旧约》的人都知道，基于同样的理由，上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园。人类的始祖吃了“智慧树”的果实之后：
神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。（让我们）把他赶出伊甸园去吧……”⑤
学界公认，《波波武经》保存的是最纯粹的、哥伦布之前的中美洲传说。因此，我们很惊讶地发现，这些传说和《圣经·旧约.创世纪》所记载的故事竟然这么相似。如同我们曾经提到的那些“东半球/西半球”文化关联，这两个故事之间的相似点，并不牵涉“谁影响谁”的问题；事实上，它们是同一事件的两种诠释。据此，我们可以推论：
●作为一种隐喻，《圣经》伊甸园所呈现的，可说是《波波武经》人类祖先曾经享有过的那种极乐的、“神样”的知识。
●这种知识的精髓是“洞察一切”和“知晓一切”的能力。亚当和夏娃尝过生长在“智慧树”上的禁果之后所取得的，正是这种能力。
●最后，亚当和夏娃被逐出伊甸园，正如《波波武经》四位人类始祖被剥夺“洞察一切”的能力。从此“他们的眼睛变得模糊起来，只能看到身边的事物……”。
这么看来，《圣经·旧约·创世纪》和《波波武经》讲的都是人类“丧失神的恩宠”的故事。在这两个传说中，恩宠的丧失跟“知识”有密切的关联，而这种知识非同小可——它能使拥有它的人具有神一般的力量。
这到底是什么样的一种知识呢？《圣经》语焉不详，只说那是“分辨善恶的智慧”。《波波武经》的叙述就详尽得多。它告诉我们，人类始祖的知识包括“看清隐藏在远处的事物”的能力；它也提到，始祖通晓天文地理，“曾经探测过天空的四个角落和大地的整个形貌”。
地理学和地图有关。在本书第1部，我们曾罗列一些证据，显示在远古时代，一个神秘的文明曾派遣制图家，对整个地球进行彻底的勘探和测绘。《波波武经》提到的人类始祖和他们拥有的神奇地理知识，是不是跟这个古文明有关呢？这会不会是一种扭曲的记忆呢？
地理学和地图有关；天文学则牵涉到星星。通常，这两门学问焦不离孟，相辅相成，因为：在海上长时间航行必须靠星星指引，而绘制精确的地图，则必须派出勘探人员，航行到世界各个角落。
在玛雅人的《波波武经》中，人类始祖不但勘查过“大地的整个形貌”，而且观测过“天空的四个角落”，这难道是偶然的意外？学界公认，玛雅文明最杰出的成就是观测天文；通过先进的数学计算方法，他们在天文学的基础上建立一套灵巧的、繁复的、极为精确的历法。这难道也是单纯的巧合？
奇特的科学知识
1954年，中美洲考古学权威艾瑞克·汤普森（J．Eric Thompson)⑥坦言，当他发现玛雅文明中存在着一些显着的矛盾时，他感到大惑不解——一方面，玛雅文明的整体成就并不算突出；另一方面，他们却拥有先进的天文/历法知识。他问道：“是怎样的一种心灵怪癖，促使玛雅知识分子观测天象，却不去研究车轮的原理；他们比任何半开化民族都热衷于探索人类永恒的问题，却不肯花点工夫，把石柱支撑的拱门改进成真正的拱门；他们有能力以百万为单位，进行繁复的计算，却不懂得怎样称一袋玉蜀黍的重量。”
这些问题的答案，也许比汤普森想象的简单得多。玛雅人对天象的观测，对时间的深刻了解，对繁复的数学计算的掌握，也许根本就不是什么“心灵怪癖”。也许这是一项文化遗产，玛雅人继承自一个古老的、知识先进的文明，是一个完整而特殊的知识体系的一部分。如果我们能从这个角度来看问题，那么，汤普森观察到的那些矛盾就能够获得合理的解释，而我们也不必再花时间，在这方面进行无谓的争论。我们已经知道，玛雅人的历法继承自奥梅克人（一干年前，奥梅克人使用完全相同的历法）。因此，真正的问题应该是：奥梅克人从哪里取得这套历法？一个文明，如果想制定这么精确的历法，科技发展该达到哪一种程度呢？
以“太阳年”（sloar year）为例。在今天的西方社会，我们仍旧使用1582年创制于欧洲，建立在当时最先进的科学知识上的太阳历——鼎鼎有名的“格里高里历”（Gregorian calen dar）。它所取代的“罗马儒略历”（Julian calendar），把地球绕太阳运行一周的时间计算为365．25天。教宗格里高里十三世（PoPe GregoryⅧ）修订的历法，提供更为精细、准确的计算：365．2425天。1582年以来的科技进展，使我们现在知道，太阳年的正确长度是365．2422天，格里高里历有一个小小的误差——多了0．O0033天。16世纪制订的历法能有这样的精确度，也算是难能可贵的了。
说也奇怪，玛雅历法的根源虽然比16世纪的格里高里历古老得多，但却更加精确。根据它的计算，太阳年的长度是365．2420天，比正确的数字只少0．0002天而已⑦。
同样地，玛雅人知道月亮绕地球运行所需的时间。根据他们估算，这个周期是29．528395天，极为接近使用最精确的现代方法计算出来的数字——29．530588天⑧。玛雅祭司也拥有非常精确的时间表，据以预测日蚀和月蚀；他们相信，这些现象只会发生在日月轨道交点（node）前后18天之内⑨。此外，玛雅人的数学成就也值得一提。他们利用一种棋盘式器具，从事精密的距离测量计算，而我们直到19世纪才发现（或重新发现？）这种方法⑩。他们充分理解和运用“零”的抽象观念；对于“位计数法”（place numerations），他们显然也相当熟悉。
这些都是深奥的知识。且让我们听听汤普森的解释：
“零”及“位计数法”现已成为人类文化传统的一部分，使用起来非常方便，因此，我们实在很难理解，西方人竟然花了很长一段时间才把它创造出来。拥有伟大数学家的古代希腊和古代罗马，对这两样东西都一无所知。用罗马数字书写“1848”需要及11个字母；MDCCCXLⅧ。当罗马人还在使用笨拙的计数方法时，玛雅人已经发展出先进的位值符号系统，足以媲美我们今天所拥有的一套⑾。
这个中美洲部落民族，在别的方面表现不怎么突出，却在那么古远的时代，“偶然发现”这么新颖的计数方法——科学史专家奥图·纽格鲍尔（Otto Neugebauer）称之为人类最珍贵的发明之一⑿。这是不是有点不可思议呢？
“上帝”的计算机
现在，我们不妨探讨一下“金星”的问题。对中美洲所有古代民族来说，这个星球具有格外重大的象征意义，因为他们把金星看成奎札科特尔的化身。（在玛雅方言中，“羽毛蛇神”奎札科特尔也被称为古库马兹或库库尔坎，如本书第14章所述：他们都踉金星有密切关系。）
和古代希腊人不同的是，玛雅人认为金星不但是“晨星”，同时也是“黄昏星”。在这方面，玛雅和古代埃及人看法一致。玛雅人对金星的观察相当精细。在天文学上，一个行星的“会合周期”(synodical revolution）指的是它运行一周，回到天空中某一个特定点所需的时间——从地球上观察。每224．7天，金星绕太阳运行一周，而地球则在比较宽广的轨道上运行。这两个星体的运行结合起来，所造成的效果是：大约每584天，金星就在地球天空的同一个地点升起。
不论是谁发明玛雅人继承的这个精巧、复杂的历法系统，他们一定察觉到上述的现象，而且，他们还找到一些灵巧的方法，将这个现象和其他连锁周期结合在一起。此外，从相关数据我们可以看出，古代历法师了解，584天只是一个近似值；他们也知道，金星的运行是不规则的。因此，他们为金星在漫长时期中的“平均”会合周期推算出一个精确的数字，而这个数字已经被现代科学家确认。这个数字是583.92天；玛雅人以无比繁复的方法，将它融进他们的历法体系⒀。例如，为了让它配合所谓的“圣年”（tzolkin，一共260天，分成13个月，每个月21天），历法师要求，每61个金星必须修正4天。此外，在每第5个循环期内，第57个会合周期结束时必须修正8天。经由这一类步骤，玛雅历法师将“圣年”和金星的会合周期紧密结合在一起，误差小到每6000年只有一天⒁。尤其令人赞叹的是，他们还拟出进一步的、计算极为精确的调整方案，让金星周期和“圣年”不但能够和谐相处，同时也跟太阳年保持正确的关系。玛雅人不惮其烦，苦心经营这套历法，为的是确保它在极为漫长的一段时期中能够运作无误。
“半开化”的玛雅人，怎么需要这样精确的高科技产品呢？有没有可能，这套历法的制订，原本是配合一个更古老、更先进的文明的需求，而玛雅人不过是捡现成的？
让我们看一看玛雅历法的最高成就，所谓的“长算”（Long Count）。这套计算日期的方法，具体表现出玛雅民族对人类以往历史的看法和信念；他们相信，“时间”是在“大周期”（Great Cycles）内进行的，而这些周期都经历过一次又一次的世界创造和毁灭（参阅本书第13章）。根据玛雅历法，目前这个大周期在黑暗混饨中开始于“亚号四孔姆库八”（4A hau 8Cumku），相当于西方历法的“公元前3114年8月13日”⒂。玛雅历法的“长算”，目的就是记录目前这个大周期内时间的流逝——一年一年地计算分配给目前这批人类的5125年⒃
玛雅历法的“长算”当然不是用西方人的数字进行。玛雅人自有一套表示数字的符号，那是他们从奥梅克人手中取得的，而奥梅克人又是从……没有人知道是谁。这套数字符号包括：圆点（代表1或最小的整数或20的倍数）、横线（代表5或5乘20的倍数）以及一个代表零的象形文字。计算时间的单位是：钦（kin，即“天”）、乌伊纳尔（uinal，20天）、盾（tun，360天的“计算年”）、卡盾（Katun，等于20个盾）和巴克盾（bac tun，等于20个卡盾）。此外还有皮克盾（pictun，等于8000个盾）和卡拉布盾(calabtun，等于16万个盾），以用来处理范围更大的计算⒄
这一切足以说明，尽管玛雅人相信，目前人类是活在一个必定会结束的“大周期”中，而世界也必将会“毁灭”，但是，他们也知道，时间是无穷无尽的——它无视于个别生命和文明的兴起和衰亡，继续以神秘的循环周期无休无止地进行。在探讨这个问题的一部重要着作中，考古学家汤普森指出：
在玛雅人的思维中，时间进行的路线一直延伸到古远的时代——古远到人类的心灵无法想象和理解。然而，玛雅人却鼓起勇气，沿着这条路线追溯时间的起点。这些孜孜不倦的探险家，一步一步走进永恒深处；每往时间的根源跨近一步，他们眼前就出现一幅崭新的景象：世纪融入千年期，千年期融入万年世。在危地马拉奎里格（Quiriga）废墟出土的一块石碑上，玛雅历法家计算9000多万年前的一个日期；在另一块碑铭上，我们发现4亿年前的一个日子。这些都是实际的演算，精确地标明日月的位置，就像我们在西方历法上标明复活节降临的月分。面对玛雅历法的天文数字，我们西方人都会感到目眩神迷……⒅
对一个在别的方面表现并不怎么突出的文明而言，玛雅人对时间根源的追溯，是不是太“前卫”一点呢？玛雅建筑有其局限，但大体来说还算杰出。然而，除此之外，实在很少东西可以证明，这个居住在丛林的印第安民族有能力（或需求）追溯时间的地点。
直到一百多年前，大多数西方知识分子才扬弃乌舍尔主教（Bishop Usher）的看法——世界是在公元前4004年创造的。他们现在承认，世界比基督教主张的要古老得多⒆。换言之，在达尔文提出进化论之前，古代玛雅人对地质时间的久远和地球的古老，了解得比英国、欧洲和北美洲任何人都精确。
因此，我们不得不问：玛雅人怎会去探索几百万年，甚至几亿年的问题？难道这只是文化发展的一个畸形现象？使玛雅人得以探索、理解这种复杂问题的历法和数学知识，可不可能是他们从某一个民族手中继承来的？如果答案是肯定的，那么，我们不得不进一步追问：这种如同电脑电路平面图一般精密的历法，究竟是谁发明的？意图何在？只是为了——正如一位权威学者声称的——“磨练脑筋，增长智力，就像玩字谜游戏一样”⒇？难道没有更实际和更重大的目的吗？
上文提到，如同中美洲其他古老文化，玛雅人最关切的。一再探索的问题是“世界末日”。他们试图计算——如果可能的话，尽量拖延——“世界末日”来临的一天。创制玛雅神秘历法的人，就是为了达成这个目的吗？它的功能，就是预测未来可能发生的一场宇宙或地质大灾难吗？
许多中美洲传说透露出一个重大的讯息：人类的“第四太阳纪”结束得十分凄惨。一场惊天动地的大洪水消退后，接踵而来的是漫长的黑暗时期。太阳从天空消失；大地一片阴暗。然后：
众神聚集在泰奥提华坎（“神祗的居所”），焦急地商议，究竟应该由谁来担任下一个太阳。黑暗中，众神只看得见一簇火光，火神威威泰奥特（Huehueteotl)的具体化身；当初就是这位神祗把火带到大地，赋予万物生命〕。大地经历一场浩劫后，这簇火光依旧摇曳不停。众神纷纷为生灵请命：“我们得选出一位神祗，牺牲自我，投身火中，这样天空才会出现太阳。”①
接下来的场面十分感人：两位神祗，纳纳瓦钦（Nanahu atzin）和铁奇兹泰卡特尔（Tecciztecatl），争相牺牲自己，以拯救地上的生灵。结果，一位神祗在火堆中央被迅速烧成灰烬；另一位躺在火堆边缘的火炭上，被慢慢烤成烧肉。“众神守候良久，天空终于出现红霞，有如黎明一般。东方天际冒出一个赤热热的大火球。赋予万物生命的太阳终于出来了……”② 就在大地复苏、万物重生的当儿，奎札科特尔出现了。他的使命是引导地上的生灵，开启人类“第五太阳纪”。因此，他化身为人——脸上蓄着胡须的白人，就像南美洲的维拉科查。
维拉科查把首都设在安第斯山的帝华纳科城。在中美洲，奎札科特尔的首都据说是“第五太阳”的诞生地——众神的都城泰奥提华坎。
D. 天上月兔做月饼的地方叫什么
您好。
月兔生活在广寒宫里。
广寒宫是古代中国神话传说中位于月球的宫殿，月球的居民有太阴星君、月神、月光娘娘、吴刚、嫦娥、玉兔。
月宫也称蟾宫，后人将嫦娥奔月后所居住的屋舍命名为广寒宫。每当夜幕降临，一轮明月升上夜空，清澈的月光洒满大地，让人产生无数情思遐想。自古以来有玉兔和嫦娥的传说故事。
出处：
《明皇杂记》记载，唐明皇与申天师中秋夜游月宫，见榜曰广寒清虚之府。前集卷一引东方朔《十洲记》：“冬至后，月养魄于广寒宫。”
《类说》卷五引此条又作《洞冥记》。二书所引，今本俱无。
《初学记》卷二三引《曲素决辞经》云：“《高上玉皇辞》曰：‘目即西华馆，意合广寒宫。’”
唐朝鲍溶诗《六宿水亭》：“夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》云：“明皇游月宫，见榜曰广寒清虚之府。”即此。
唐代诗人张若虚的“江上何人初见月，江月何年初照人”
宋代文学家苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，都可称得上是脍炙人口的咏月佳句。
玉兔传说：
说法一
玉兔本是后羿,因为嫦娥奔月,而又思念后羿,后羿为了和嫦娥在一起,变成了她最爱的小动物，两人最终在月球定居，长久相伴。
说法二
这也源自一个有关后羿和嫦娥的传说。因嫦娥不愿长期过清苦的生活，便偷吃了不死药，奔月后变成丑陋的“蟾蜍”，被罚终日捣不死药，日复一日，年复一年，失去了从前的自由，寂寞异常。唐代诗人李商隐曾感叹 ：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 玉兔就是嫦娥，但玉兔何以成了嫦娥呢？据考证：“玉兔”源于“于菟”，“于菟”是古代楚地称呼“虎”的土语。上古时代，巴楚一带有的民族崇虎。他们不但自称为虎，而且喜欢将山名、地名、水名以“虎”命名，甚至对几乎所有尊崇的神灵都称为虎神，将月神也称为虎神，用其土语说即“于菟”。嫦娥奔月后成为月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。嫦娥自然也就是“于菟”了。而把“菟”解说成“兔”，是晋代学者王逸注解屈原《天问》时望文生义发生的错误。后人沿用这个错误的解释，便以“兔”代“菟”了。又因“于”同“玉”相近，“于菟”一名也就被后人附会成了“玉兔”。可见，玉兔捣药应为蟾蜍捣药，即嫦娥捣药。
希望能够帮到您，谢谢，望采纳。
E. 龙和兔有什么传说吗/
兔生肖的来历
兔在十二生肖中，排行第四。与十二地支配属“卯”，故一天十二时辰中之“卯”时－－－清晨五时至七时，又称“兔时”。
说起兔子当生肖，民间倒是有一段有趣的“兔牛赛跑”的传说呢。
相传兔子和黄牛是邻居，他俩相处得好，互称兄弟。黄牛以勤劳苦干度日，兔子靠机灵能干为生，日子都过得不错。
有一天，善于长跑的兔子在黄牛面炫耀道：“我是动物世界中的长跑冠军，谁也跑不过我！”黄牛虚心求教教长跑的绝招，兔子却骄傲地摇摇头说：“长跑冠军得靠先天的素质，学是学不会的。再说，长跑得身轻体便，你这粗壮的身子，恐怕是永远跑不快的。”
黄牛的心给兔子说得凉了半截，可心里不服气。从此，黄牛开始练长跑，凭着一股坚韧不拔的牛劲，黄牛终于练成一双“铁脚”。尾巴一翘，四蹄如风，几天几夜也不知疲乏。
到了玉皇大帝排生肖的日子，依照规则，谁先到就让谁当生肖。黄牛与兔子约定，鸡叫头遍就起来，直奔天宫争生肖。
鸡叫头遍，黄牛起床时，兔子早就一个人跑了。兔子跑了好一阵子，回头一持，不见任何动物的影子。兔子心想，我今天起得最早，跑得又最快就是睡上一觉起来，这生肖的头名也是非我莫属。于是，它在草地上呼呼大睡起来。
黄牛虽然落后了，但它任坚韧的耐力和平时练就的铁脚，一鼓作气，当兔子还在酣睡的时候，便先跑到了天宫。
一阵急促的脚步声惊醒了兔子，睁眼一看，原来是老虎一阵风般地跑过去，这下兔子急了，赶紧追赶，可惜慢了一步，始终还是落在了老虎之后。由于牛的双角间还蹲了一只投机取巧的小老鼠，结果兔子只排到了第四位，前三名是鼠、牛、虎、
兔子虽然当上了生肖，但终穷觉得脸上无光，输给了自己讽刺的老牛，回来以后，把家搬到了土洞中，现在的野兔也还是住在土洞中，不过，兔子是不会吸取教训的。不信，你今天再来一个“牛兔赛 跑”或者“龟兔赛跑”，得冠军的肯定是兔子。
清晨5－－7时（即“卯时”）这时，太阳还没露出脸面，月亮的光辉还未隐退完全，玉兔是月亮代称，是月宫神话中唯一的动物，这样卯时就同兔搭配。
玉兔捣药
网络名片
月兔捣药银条
玉兔捣药，道教掌故之一，见于汉乐府《董逃行》。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。
目录
玉兔的来历
说法一：
传说中月宫里有一只白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，触犯玉帝的旨意，于是将嫦娥变成玉兔，每到月圆时，就要在月宫里为天神捣药以示惩罚。
说法二：
传说有三位神仙，化身为三个可怜的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接济老人，但只有兔子没有，后来兔子告诉老人：“你们吃我吧。”就往烈火中跳了进去，神仙们大受感动，于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔，后来，玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴，并捣制长生不老药。
说法三：
传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。
一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。
兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！”
孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。
于是小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥捣药了！
说法四：
也有人说玉兔本是后羿,因为嫦娥奔月,而又思念后羿,后羿为了和嫦娥在一起,情愿变成了她最爱的小动物--玉兔.可惜嫦娥始终不知玉兔就是她日夜思念的后羿!
说法五：
这也源自一个有关后羿和嫦娥的传说。后羿和嫦娥本是从天庭派到人间的，因嫦娥不愿长期过寂寞的人间生活，便偷吃了不死药，奔月后变成丑陋的“蟾蜍”(癞蛤蟆)，被罚终日捣不死药，日复一日，年复一年，失去了从前的自由，寂寞异常，唐代诗人李商隐曾感叹 ：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 玉兔就是嫦娥，但玉兔何以成了嫦娥呢？据考证：“玉兔”源于“于菟”，“于菟”是古代楚地称呼“虎”的土语。上古时代，巴楚一带有的民族崇虎。他们不但自称为虎，而且喜欢将山名、地名、水名以“虎”命名，甚至对几乎所有尊崇的神灵都称为虎神，将月神也称为虎神，用其土语说即“于菟”。嫦娥奔月后成为月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。嫦娥自然也就是“于菟”了。而把“菟”解说成“兔”，是晋代学者王逸注解屈原《天问》时望文生义发生的错误。后人沿用这个错误的解释，便以“兔”代“菟”了。又因“于”同“玉”相近，“于菟”一名也就被后人附会成了“玉兔”。可见，玉兔捣药就是月神嫦娥捣药。 （来源：《我们的节日》）
说法六：
文王姬昌之长子伯邑考，被妲己迫害后三魂化作玉兔。
据《封神演义》，他生性敦厚仁爱，是一名孝子。父亲因触怒纣王而被监禁，伯邑考为了营救父亲，带了七香车、醒酒毡与白色猿猴三样异宝，献给纣王。
纣王妃妲己见伯邑考长相俊美、琴艺绝伦，欲加亲近，但却遭伯邑考正言羞辱，气愤之下，先是诬告伯邑考调戏自己；又暗自现出原形，引出白猿的杀意，最后再诬陷伯邑考之琴声 ，是在暗骂纣王无德。 于是伯邑考就这样被妲己诬陷，割去了四肢，万刃剁尸，做成肉饼后，妲己再送给他的父亲姬昌吃下。
最后西伯侯终于施计回乡，当他刚刚踏上西周的土地，便觉得一阵恶心，张口吐出三只小白兔。他知道这是伯邑考三魂所化，痛心的流下眼泪。这只小兔东瞧瞧西看看，便沿着大路直进了西伯侯的宫殿，在西伯侯的夫人和母亲面前徘徊。婆媳两人不知哪来的小兔，却见到它后内心升起一种莫名的悲伤。此时天已经黑了，小兔子又走到院里，仰望天空。这时，嫦娥奉女娲之命下凡，将它带到了月宫。
晋代傅玄《拟天问》有“月中何有，白兔捣药”句。月有玉兔之说，民间久已流传。故旧时每逢八月中秋，街上即有“兔儿爷”、“玉兔捣药”“兔山”等节令玩具上市。图中“玉兔”为模制，插耳，中空，有线。线连持杵之臂，拉线杵即上下捣动。“玉兔降临人间”，小儿齐欢欣。。《西游记》中也有这只小玉兔任性溜下凡间，还挥舞起捣药杵与孙悟空对战的情节。
龙的传说
中国龙
龙是一种神异动物，具有虾眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪、九种动物合而为一之九不像之形象
四海龙王：敖广、敖钦、敖顺、敖闰
东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺
青脸红须为东，白发须为西，橘黄发须是南，黑发须者为北
传说中的龙
古人把龙看成神物、灵物，而且变化无常，能细能巨，能短能长，既能深入水底，亦能腾云登天。关于龙的传说，在中国古代经典着作中几乎每一本书都有，而关于龙的传说和神话亦不胜枚举。经典如《易经》，便将龙作了一完整系统的论述，并赋以哲学的含义。八卦中整体用龙来说明的就是干卦，也是《易经》的第一卦。
除这之外，历朝历代都不断有龙的传说和神话出现，不少以“龙”字命名的地方亦有其龙的传说。上至黄帝的时代，便有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水，传说便有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦，传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。从许多故事和传说中看到人们常把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上。传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间干旱之苦，甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受干旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。
当然，传说里有义龙为善，便自然亦有恶龙为祸。随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变，作为道教传统之一的龙王，亦开始出现反派的角色。在中国不少以“龙”字命名的地方亦有其龙的传说，其中亦不乏恶龙肆虐的故事。就像黑龙江，传说以前便有白龙为祸，后来江边的一个村中，有一家人临产，并诞下了一黑龙。原来黑龙是来帮助除掉白龙的，村民依照其指示支持，最后白龙被除，人们为纪念黑龙而将江取名黑龙江。四川省的九寨沟有一卧龙湖，湖底有一奶黄色石梁，传说是白龙的化身。九寨沟附近有两条大河，一条叫黑水河，传说以前住着一条大黑龙；一条白龙江，住着一条小白龙。传说黑龙因妒忌九寨沟的风光而将那里的水吸乾，小白龙知道后，便将白龙江的水喷洒到九寨沟，回复其美景。黑龙知道后便跟白龙展开恶斗，黑龙在不敌时使计放毒，小白龙被逼逃到九寨沟其中一个湖泊中。黑龙为查白龙的下落而惊动了藏族的万山之神，最后被山神所囚，不能再作恶。万山之神为表彰白龙而给它一套金黄色的铠甲，这就是卧龙湖的传说由来。
编辑本段
有关龙的传说的故事
龙女拜观音
在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。
龙女原是东海龙王的小女儿，生得眉清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。一天，她听
说人间玩鱼灯，异常热闹，就吵着要去观看。
龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵！”龙女又是撒
娇又是装哭，龙王总是不依。龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去，我偏要去！好容易
挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼
灯的地方。
这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦！有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，
还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有
时竟忘情地往人群里挤。不一会来到十字路口，这里更有趣哩！鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，
五颜六色，光华璀璨。龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。
谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。
龙女猛吃一惊，叫苦不已。原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保
不住少女模样了。
龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，
狠命地向海边奔去。刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼，躺
在海滩上动弹不得。
正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了。
“这是什么鱼呀！怎么会搁在沙滩上呢？”胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过
这种鱼，怕是不吉利，快走吧！”
瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能
赚笔外快用用？”两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。
那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈
悲之心，对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。”
善财稽首道：“菩萨哎？弟子哪有银两去买鱼呀？”
观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。”
善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。这
时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。称奇的、赞叹的人问价的，矶
矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。
有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧？”
胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向内？？借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。
突然，一个小孩子叫开了：“快看呀？大鱼流眼泪了。”
胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪，吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。
瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：
“莫斩！莫斩！这条鱼我买下了I”众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了？”
那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧？”
小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的！”说着，掏
出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。
瘦小子暗自高兴：“外快赚进了！扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼
扛回来呢！”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。
三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游
出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。瘦小子见鱼游走了，这才断
了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，
被一阵风吹得无影无踪。转眼再找小沙弥，也不知去向了。
再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。龙王气得龙须直翘，海龟
丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤……一直
闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。．龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：
“小孽畜，你胆敢犯宫规，私自外出！说！到哪里去了？”
龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：
“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命！”
接着将自己的遭遇讲了一遍。龙王听了，脸上黯然失色。他怕观音将此事讲了出去，让
玉皇大帝知道了，自己就得落个“教女不严”的罪名。他越想越气龙女，一怒之下，竟将她
逐出水晶宫。
龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢？第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。哭声传
到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。善财蹦蹦跳跳来到
龙女面前，笑着问道：
“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗？”
龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：
“你是善财哥哥呀？你是我的救命恩人呢！”说着就要叩拜。
善财一把拉住了她：
“走，观音菩萨叫我来接你呢！”
善财和龙女手拉手走进紫竹林。龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。观音菩萨
很喜欢龙女，让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善
财龙女洞”。
从此，龙女就跟了观音菩萨。可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。
龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁铜它的水晶宫去了。
岑港白老龙
舟山岛西岸有个海湾叫岑港。岑港有座高山，山水倾泻下来，犹如百尺白布悬挂在峭壁
上，煞是壮观。年复一年，在岭脚边冲出一口深深的石潭，名叫“龙潭”。
相传很久以前，潭里有一条白龙。每当干旱之年，那白龙使吸来东海之水，化作甘霖喷
降下来，使方圆数十里的村庄年年风调雨顺，五谷丰登。人们感念白龙，都称他为“岑港白
老龙”。
有一年，又逢干旱，白老龙正要吸水降雨，不料玉皇大帝听一信了东海龙王的馋言，降
下旨意，不许他再到东海吸水。白老龙只得忍气吞声回到龙潭。一路上，只见禾菽枯焦，遍
地生姻，心中好不怆然。一行走之间，忽然耳边响起一阵哭声，走近一看，是一位年轻妇人
浑身披麻，正跪在滚烫的沙滩上，面对着大海嚎哭。白老龙听了不免心酸，便上前问道：
“大嫂因何在此啼哭？”
那妇人抹泪一看，见是一位白须白发、面目慈祥的老人，正关切地看着自己，心里一
暖，便哭诉起来。原来那妇人名叫青莲，从小死了爹娘，由兄嫂作主，嫁给一个孤身小子，
夫妻十分恩爱。谁知好景不长，两人成亲不到半年，就碰上这大旱季节。田里没指望了，丈
夫便邀集乡亲们下海捕鱼。不料初次出海就遭横祸，船被风浪掀翻了，丈夫落水身亡，撇下
她一个年轻寡妇，无依无靠，好不凄苦。
白老龙听了非常同情，叹了口气说：“大嫂不要过份伤心，自古人死不能复生。若不嫌
弃，我愿帮你捕三年鱼。”
青莲一怔，慌忙收泪道：“这……这如何使得！俗话说‘海上无风三尺浪’，你这样大
年纪怎么受得起！”
白老龙捋着白须说：“大嫂尽管放心，老汉自有道理。”
青莲见他说得诚恳，心里暗暗嘀咕道：“瞧他的模样，八成也是个落荒遭灾的。我何不
积点阴德，将他收留下来。”于是说道：“我从小没爹没娘的，就让我认你作爹吧！”．说
着就要叩头。
白老龙心里好不喜欢，忙伸手将她扶起，笑着说：“青儿不必多礼，老汉当之有愧了！”
当天夜里，白老龙借着星光叮叮当当动手修起船来。青莲回家，取出一畚斗糯米，按照
白老龙的嘱咐，做了满满一篮糯米块。第二天天亮，青莲提着篮子来到海边，左看右看，却
找不见那条破船，心里正着急，忽听有人叫她，定睛一看，见白老龙汗水淋漓地从一条崭新
的船里爬出来，才知自己的破船已经修好了，心里又高兴又感激，忙迎上去说：“爹爹辛苦
啦！快吃饭吧！”
白老龙吃过糯米块，带了几名渔工，当天就出海捕鱼了。渔船像箭一样驶离港湾，不一
刻就来到东海大洋。白老龙吩咐渔工撒网，自己却枕着舱板“呼噜呼噜”打起瞌睡来。只见
他一边打鼾，一边流汗，巨大的汗珠从他额上不断地涌出来，沾湿了舱面。渔工心里好不奇
怪，却又不敢叫醒他。不一会，鼾声止了，又听他梦叹般地喊道：“快起网！快起网！”渔
工闻声，慌忙赶到船沿拉起网来。
说也奇怪，几个人拉着偌大一顶渔网，却像扯着一条丝线那般轻巧。拉呀拉呀，拉出海
面，竟是满满一网大黄鱼，条条金光闪亮，尾尾活蹦乱跳。渔工惊喜万分，忙把黄鱼倒进舱
里。谁知倒啊倒啊，三个船舱都装满了，网里的鱼还不见倒完。渔工们你看看我，我看看
你，都楞住了。
傍晚，渔船归航。青莲见捕了这许多大黄鱼，心里高兴极了！大伙听说这个白须白发老
人捕鱼的本事这么大，都纷纷赶来，求他作大伙的带头老大。白老龙捋着白须哈哈笑着，满
口答应了。
从此，白老龙使领着大伙起早摸黑地捕起鱼来。每次出海都是满载而归，捕上来的鱼又
大又肥，乡亲们的生活一天天好起来。
转眼半年过去了。一天，白老龙又领着大伙出海去了。青莲在家准备好白老龙爱吃的糯
米块，照例到海边去等船回来。等啊等啊，直到太阳落山，月亮升起，还不见渔船归航。青
莲又饿又累，就倚着礁石打起盹来……
突然，她望见面容憔樵悴的义父匆匆走来，满怀悲愤地对她说：
“青儿，我要走了，你多保重！要是想我，就到岑港岭下来找，我的屋前挂着九丈六尺
白布。”说罢飘然而去。”
青莲上前去拉，却扑了个空。顿时惊醒，才知是梦，心生疑惑。突然，只见海面上呼啸
的狂风推着小山似的大浪铺天盖地涌来。这风多大呀！
把岸上所有的船桩都吹跑了把最坚硬的礁石都打碎了。青连怔怔地望着汹涌的大海，想
到自己丈夫的悲惨遭遇，立时脸孔发自，浑身发抖，对着茫茫海天失声痛哭起来。
一天又一天，直至第八天早晨，海面上才风平浪息，可是好心肠的白老龙却再也没回
来。青莲想起梦里白老龙跟她说的话，就决定要到岑港岭下去寻找义父。她做了一篮白老龙
爱吃的糯米块，告别了乡亲们上路了。
走了一天又一天，过了一村又一村，终于来到岑港岭下，举目一看，只见四野茫茫，哪
有一户人家？心里不免有点害怕。正在焦虑，猛见岭脚边有一个石潭，上面悬着百尺飞瀑，
就像飘着一块白布。青莲赶紧放下篮子，取出糯米块往潭里丢。丢一块糯米块，叫一声爹。
丢了一阵，叫了一阵，潭中突然泛起一阵波浪，水面上慢慢露出一对龙角来。
青莲吓了一跳，却听潭中传出声音道：“青儿不要害怕，我便是你的干爹。”
青莲听了，伤心地哭道：“爹爹，你为啥变成这副样子？”
白老龙道：“我本是此地的一条白老龙，想不到此番帮助百姓捕鱼，又得罪了东海龙
王，在玉帝面前参了一本，说我残害水族，扰乱龙宫，玉帝降罪下来，把我禁铜在这龙潭之
中，不得自由。”
青莲闻言：心里气极啦！顿时揩干眼泪，忿忿地叹道：
“唉！为什勤劳的人反而受苦，好心眼的反而获罪呢？这样不公平的世间，活着还有什
么意思！”说完，她把糯米块全倒进潭里，自己也跟着跳下去。青莲跳进龙潭，就变成一条
青龙，跟着白老龙隐没在清清的潭水中。
后来，当地百姓为了纪念他们，设立了两个会社：一个叫白龙会，一个叫青龙会。每隔
三年一小会，十二年一大会。出会时，人们敲锣打鼓，抬着造型美观的青、白二龙，穿村游
乡，好不热闹。
蛮龙归正的神话
据说,大禹治水有三样法宝:一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙，用尾巴划地，给他指引方向，禹沿着应龙划尾的线路，领着民工开凿河道，疏导洪水；三是大乌龟，把息石和息壤投到低洼的地方。
有一天，一条全身乌黑的龙，在坝边的洪水里翻身打滚，兴风作浪，把大禹他们辛辛苦筑起来的大坝弄倒了。应龙告诉禹王，这是一条蛮七蛮八的蛮龙，邪气太重，归不了正的。于是乌龟友谊着大禹上了一座高山，看见那条全身乌黑的巨龙，头上长着一对雪白耀眼的龙角，正在嬉戏翻腾，不时掀起冲天的浪。大禹指南它，它全然不理。大禹于是取出一块小小的五彩息石，放在乌龟的尾尖，那息石立即成为一块斗大的巨石。
乌龟只把尾巴轻轻一挥，天空就划出一道朦胧虹样的弧线，五彩息石不偏不倚地落在乌龙脑门顶上的两只龙角之间。 乌龙哈哈大笑说："这块小小的花石头，奈何我不得。
可那五彩息石，无时无刻不在膨胀变大。不一会，便把蛮龙的两面三刀只龙角撑紧了，疼得它直摇头。五彩息石一直不断生长，最后终于把蛮龙制服了。从此，蛮龙成了大禹一个得力助手，听候大禹调遣。
编辑本段
龙生九子
“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眦（yázì）
老三嘲风（cháofēng）
老四蒲牢（púláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bì’àn）
老八负屃（fùxì）
老九螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）
另有说法为：
老大赑屃（bìxì）
老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）
老三蒲牢（púláo）
老四狴犴（bì’àn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（应为）（bāxià）
老七睚眦（yázì）
老八狻猊（suānní）
老九椒图（jiāotú）
有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。
F. 62年属什么
过年之前属牛，过年之后属虎
因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上，[14]鲁迅以“俯首甘为孺子牛”言志。
《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郦道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。[15]
佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。[16]
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。
虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，兵器有虎纹……[17]
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。[17]中国文化向来龙虎并称，《周易.干卦》以龙虎比喻干坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神，《史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。
虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。
G. 中国神话中老虎是谁的坐骑
但是在很多传统的关于申公豹的画册里，则都是骑着白额头的猛虎。不过目前来说，关于申公豹到底骑着的是黑豹还是老虎，至今还众说纷纭，各有各的说法。所以，大家都是怎么认为的呢？
H. 《红天机》虎神演员叫什么
扮演者安孝燮。
电视剧《红天机》是以史料中短短记载着的朝鲜时代唯一女画家的故事为背景，主要讲述了进入景福宫的绝世美人女画工“红天机”，和失明但是可以读懂天空和星座的观象监“河蓝”以及风流倜傥的安平大君之间的故事。
剧情简介
《红天机》讲述了史料记录极少的一位朝鲜时期的女性画家的故事，加上郑作家天马行空的想象力，形成了一部奇幻浪漫史剧。
故事会围绕进入景福宫的绝世美女画工红天机、失明后依然能识别星座和天象的观星监河澜以及以俊美而闻名的风流公子安平大君展开。该剧预计将作为2021年 上半年的SBS电视剧播出。
I. 《劝世文》全文是什么
一劝世间诸君子，人生孝顺当修行。士农工商归一业，忠厚传家德化风。
仁义礼智兼忠信，礼乐传家世代馨。公平正直无私曲，贻谋远绍振家风。
二劝人家 媳妇听，孝敬公婆二大人。早起一盆洗面水，一条手巾挂在门。
公婆洗了堂上坐，茶汤两碗到厅堂。黄莲水苦根也苦，甘蔗水甜根也甜。
孝顺才生孝顺子，忤逆定生忤逆儿。先敬爹娘十六两，后代儿孙还一斤。
不信但看檐前水，点点滴滴不差移。人头奉劝是叮咛，在家男女要须知。
睡到三更须早起，朝朝醒起听鸡啼。公婆有言来教训，切须记紧要低声。
莫要高声来答应，转面人传十劝君。十岁之时人还幼，十五须当礼义行。
十八女人做媳妇，在家听父嫁从夫。有事低声来讲问，公婆开口好商量。
嫂婶说话须当听，家有长短莫相争。奉劝世间男共女，殷勤须听记归心。
三劝人家兄弟亲，父母同胞一气生。自家骨肉不和顺，何顺结义外人来。
有酒有肉多兄弟，被难之中无一人。打虎只望亲兄弟，上战还期父子亲。
兄弟生来如手足，百世修来共一门。长大成人分居日，祖公物业莫相争。
一面后生一面老，能有百岁作弟兄。凡事兄弟须要和，莫做英雄起干戈。
长兄原来当父面，长嫂原来当母身。大哥说话低声应，小弟说起慢商量。
有茶便请茶来食，有酒便请酒来喝。兄弟姐妹骨肉亲，但凡小事莫相争。
大小是非须要忍，忍了一气免百忧。兄弟有事同商议，千祈莫听恶人言。
嫂婶和顺家还建，兄弟何时家不分。贤兄莫用欺愚弟，贤弟莫用欺愚兄。
兄弟贤愚须恭敬，杳茫灯火照前光。田直田庆田后广，于今天地永流传。
四劝人家教子书，劝君送子入学堂。若然有子不教训，明珠放在暗中藏。
长大成人不识字，槌胸弹指怨爹娘。木要从线方得直，人要从师方得贤。
贫者读书方得贵，富者读书正得官。只愁养儿不识字，开口求人万事难。
事到头来心里惊，未识把笔手似瘅。古语读书随身本，笔墨随身当乌金。
身富家贫心莫忧，家贫身富亦风流。黄金用尽书未尽，用尽 黄金书内寻。
若然路上逢尊长，和气欢呼敬礼情。笑面相逢好礼义，低头作揖一双双。
讲话言章要仔细， 出恭入敬甚高强。过后人人都说好，谁家生得好贤郎。
劝君劳心记紧紧，有儿千万入学堂。贫家不得养娇子，富家不得养恶儿。
贫家娇子无衣食，富家恶儿遭是非。坐处不知分上下，行路不知让尊卑。
我与外人同饮酒，多食酒肉失礼仪。巧言发出如流水，触把尊卑友好人。
醉后言章无礼仪，颠狂言语及高声。细丝桑条从小出，少年得教得聪明。
世上有儿不教训，破败门风难得成。五劝后生勤耕种，劝君劳苦作营生。
五更鸡啼要早起，阳春雨到好耕田。莫学漂流浪荡子，不耕田地老来穷。
石崇只因家豪富，万两黄金傍谷生。雍正三年天大旱，石头出火井无泉。
万富军民无计较，斗米须交三贯钱。劝君勤耕方得富，懒者无粮衣又单。
只因耕田为本份，营生买卖受艰难。能可衣食多丰富，莫将懒惰受饥寒。
奉劝世间耕田子，世上为人须要勤。六劝左邻右舍亲，莫要人后去说人。
人生禁口莫用谈，说起刀枪伤了人。远外有亲都是好，急时难得近身边。
救火只望近邻舍，隔江只望渡船人。邻舍如同骨肉亲，但凡小事莫用听。
大小是非言语有，若有听见作不知。谁家保得全无事，被难之期无一人。
先要敬人人敬我，淡淡相交有久长。不忍不耐小成大，信言顽语败了金。
大家忍耐和同过，知他谁是百年人。七劝世间男共女，夫妻配合是前缘。
千结修来共低过，万结修来共枕眠。妻好何愁家不富，子好何须父向前。
心好何愁无喜报，命好何须要祖田。家有贤妻夫祸少，国有清官民不亏。
持家原来要好妇，治国原来要良臣。不计平生不惯熟，相见须当礼仪行。
主见客来行礼仪，言谈恭敬莫相争。便要含笑轻身出，莫做相争 道知长。
人生富贵开眉酒，从来不食皱眉粮。客见主人心里欢，如同食雪透心凉。
若见主人心里乖，口里如食酥姜汤。在家不会迎宾客，出路方知少主人。
古人结交主结心，不图饭饱主图情。谁人背后无人说，那个人前去说人。
八劝相论莫相争，不饶不让到官前。弄出官司相对敌，一损家风二损财。
劝君忍耐和同过，和气想来心里凉。若然打得官司散，回家田地别人耕。
一日未完又一日，十金道理九分行。官事攸攸三百六，谁人为我助周全。
要你赢来便买理，要你输来便付钱。立钱字后受人气，费了钱财又受刑。
人生好事忍为高，忍气留财莫相争。千万家贫莫做贼，几多做贼损其身。
有时做到人拿倒，胫带来固脚带枷。或者做着恶人捉， 典妻鬻子又卖家。
萧何定得三钱律，官府何曾依律行。古语做贼人不富，日日待客家不贫。
行恶便有恶人报，行善便有善人情。暗处杀人人不见，日月三光做证明。
但凡为人要公道，莫行暗状告他人。败人田地及家财，今世杀人后世冤。
阎王殿前善恶算，归阴司处不饶人。劝君莫行兇恶事，远在儿孙近在身。
花开不择贫家地，月照小河到处光。世间若有人心恶，凡事还须天养人。
痴聋 暗哑家豪富，智慧聪明却受贫。富贵贫穷天注定，算来由命 不由人。
九劝世间聪明子，为人公道莫贪心。富者有钱去放利， 天平星上不饶人。
劝君富贵须要好，得人好语值千金。人生都无百岁命，枉做机关分外人。
忽然命定归阴府，堆金积玉在世间。一沛青山景色迷，前人田地后人收。
前人收到莫欢喜，还有收人在后头。烧酒不堪多杯饮，钱财莫贪去强求。
游鱼只在深滩里，只因吞钓被人抽。万顷粮田是王土，随禄随分莫强求。
有有无无莫嗟叹，满堂金玉死难收。十劝为君头上人，律法轻重不相从。
虚情枉理将审断，审出真情不可容。富者须当修后富，不修后富亦贫穷。
但行本份为公道，自有恩缘达上宫。无意钱财荡活泼，枉来田地水沙堆。
若然勤耕为生计，恰似朝开暮落花。男人勤耕得肴食，女人勤织得身靓。
奉劝世间男共女，置好衣裳作在身。如今世上人眼前，只重衣裳不重人。
有钱说话有人信，无钱说话无人听。衣裳端正高堂坐，不是亲者强来见。
衣裳褴褛带破帽，骨肉亲时当别人。食尽千般人未知，衣裳褴褛被人欺。
贫见富人远起接，富见贫人不起身。先贫后富有人敬，先富后贫愁煞人。
罗衣布衣都一样，罗衣莫笑布衣人。布衣须盗贼不盗，君子须贫行不贫。
君子须贫有礼义，小人诈富便欺人。天上月圆月又缺，有时莫笑失时人。
小人行险落须险， 君子固穷行不穷。常见大船沉海底，皆因死尽一帆风。
光阴似箭催人老，日月如流捍少年。人生何曾知得死，人死何曾知得生。
彭祖岁高年八百，也归黄土去藏身。行尽国王天下路，见过善恶几多人。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。有人做了亏心事， 天地神明日月知。
马瘦只因坡无草，雷声只因雨不晴。树摇只因风吹动，水深只因地不平。
花为色香遭虫采，鸟为生巧被牢笼。能会不如推不会，本分为人第一高。
人生得过随时过，何必奔波画夜磨。劝君富贵莫相争，日月轮回无定期。
劝君南风吹过北，北风也有转南时。劝君莫道君身贵，更有人身贵过君。
一样人生几样心，一般茶饭几般人。富家莫欺贫家子，贫富生来都一般。
地不平来天又高，有钱人少穷人多。世上人生都一样，只因贫穷无奈何。
贫也空来富也空，贫富都死归土中。我见几多贫了富，几多富贵亦贫穷。
今日不知明日事，枉劳相争一场空。贫在路边无人问，富在深山有人寻。
同时天光同时夜，人有富贵也有贫。亦有同年住瓦屋，亦有同年无房住。
亦有同年享福禄，亦有同年马上行。亦有同年多男女，亦有同年无一儿。
亦有同年人扶事，亦有同年扶高人。亦有同年为官吏，亦有同年做农夫。
六十甲子当中论，算来由命 不由人。富贵贫穷天注定，天生注定命安排。
不欠官钱无累债，家中无事少神仙。劝君莫睡日出红，早起三朝当一工。
若是全家都早起，免得求人落下风。人来骂我随他骂，我装耳聋诈不知。
劝奉爹娘及丈夫，贤兄贤弟好相扶。贤子贤孙家富贵， 贤伯 贤叔不分居。
有子读得先贤语，尊敬先贤达上都。贤言后兴君子道，少年贫穷不可欺。
人生不知尾后事，困龙也有上天时。深山树木有长短，大地出水有高低。
人来求我冬山雪，我去求人六月霜。行尽千山及万水，百般来到百般难。
不如耕田为本分，半年辛苦半年闲。春到不学又不耕，少年荣华何处生。
万物诸般都不做，为人枉在世间行。祖父有田懒惰耕，游流浪荡唱山歌。
清闲快乐人人爱，但看入学又如何。夫妻爱穿又无衣，男女爱食又无粮。
思量只因身怠惰，暗中受尽几多饥。做得家中多福禄，暧衣饱食少神仙。
冷天烧起红炉火，不怕山头雪满天。随时随命随日度，万事从天不可谋。
世间多少男女叹，枉争闲气一场空。随事随依随便过，或长或短莫怨天。
得些好事须回首，何曾见人做上天。大道劝君三件事，戒酒除花莫赌钱。
戒你贫穷花兴酒，若贪花酒便败家。皆因酒醉花心动，多少花前酒醉差。
千个读书千个好，百家饮酒百家贫。夜间曲指从头算，多少花前酒误身。
酒不醉人人自醉， 花不迷人人自迷。世间女人多侥幸，十个都无一个真。
牵入花林多欢喜，不顾钱财只爱花。世间多少男女叹，英雄饮酒莫贪花。
只有百年之夫妇，再无一世之情人。奉劝风流少年子，戒酒除花守自身。
有钱常想无钱日，安乐须防病患时。百人劝耕学手艺，精通手艺足田庄。
家有黄金千万两，坐食恰似如消霜。为人若无生活计，必然食尽斗粮金。
无益言语莫去说，不如已事莫当头。男人百艺好随身，赌博门风莫去沾。
能死英雄当下贱，富贵能作几多穷。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
人有争事终日有，理人闲事实无劝。偷来之物不可取，后来必定有是非。
有事听从君子说，是非莫听小人言。豪俊英雄百件事，教子读书第一先。
人生好似浮莲草，花开能有几朝红。一十采花花吐蕊，二十采花花正开。
三十采花花转色，四十采花花又黄。五十采花花衰老，六十采花花凋谢。
花谢世间都一样，人死还归泥土中。长江后浪推前浪，世上新人换旧人。
三皇五帝今还在，前世交还后世人。盘古开天置日月，开天五帝置人民。
伏羲登朝管天下，神农造谷养人民。尧帝在位八年内，汤王大旱十八年。
舜帝谷米年年有，应济千千万万年。禹王治水八年内，置立文官及武官。
霸王喝断乌江水，长命乌江换汉王。汉王计谋天下宰，又被高王管人民。
同王无道唐王化，纣王又被武王侵。石崇富贵传天下，不如 范丹一扇门。
韩信能为国家将， 张良有 道统朝臣。甘罗十二为宰相，太公八十遇文王。
伯皆伏义遭雷劈，王氏看经 上西天。薛叶取得官家女，世间只有范丹穷。
知府屈女去行街，因女自缢至今扬。诗酒留冷奉李白， 断机教子孟轲亲。
文官便是包文状，日审阳间夜审阴。武王文龙为第一，流落番邦十八春。
窦女肯从改嫁去，洗马河边祝过天。礼意第一赵家女，董永卖身葬父亲。
孝达天庭婚织女，织得罗衣织在身。郭巨埋儿天赐金，张公百忍变成金。
孟轲千里寻夫主，万里长城莫范丹。鄙屋之家无油点， 凿壁偷光苦读书。
孝顺田直田后广，门前苦树死过先。牛郎织女隔江河，苏武牧羊 十八春。
七岁看经黄氏女，杀儿养母是曹安。孟姜哭出冬天笋， 玉祥卧冰得双鱼。
八妹嫌夫身小死，世上风流康九娘。挑经救母是目连，晕暖枕榻是 黄香。
黄龙公子风流乐，齐整他身勿动心。英宗五帝去朝耍，头上颜色赛观音。
真宗出身为驸马，蛇物出身 上上人。养得太子十八岁，杀觉梅妃并六亲。
潘葛屡代为宰相，伯夷叔齐饿守阳。买臣取妻赵窦女，拆散姻缘不成双。
孔子周游为学士，教得三千七十人。七十二个贤君子，先师后学一同行。
看守官员 刘智演，在家受苦李三娘。养得咬脐十五岁，婆陀遇母泪涟涟。
聪明美貌五娇女，无穷变化世传真。陈氏学得茅山法，打破南效里虎神。
街街只图财为金，有眼无知是舜英。梁婆好言又好语，解人腰带报双亲。
孙荣孔带不知顺，甜言劝夫女氏扬。为做耕牛惧鞭打，哑妇惊林双手扶。
赐求买得寻牛药，运去灵丹不值钱。丘旺告贪定死罪，曾强拘得到官人。
河塘庭前生瑞草，于今有事不如无。八仙得道归仙境，女人得道何仙姑。
王野润酒归来脱，无如罗浮作地师。清节女人罗氏女，只因秋湖误了身。
马俊山伯争妻死，阎王依获放回乡。英台端正聪明女，耽误人家两个儿。
十八单生千金女，好时万两家又贫。康七误杀花街女，惟有龙图审得真。
陈魁游街卖丝线，有缘遇着女千金。东海李朝南海县，人生何处不相逢。
富贵子弟李文信，子后家贫不得双。食了我茶还我酒，阳州花鼓响叮当。
有缘千里来相会，无缘当面不相识。唱歌便是 刘三女，丰片神仙李子常。
罗员揭破天机事，世世前天叹后生。一愿皇王万万岁，二愿太平得安康。
三愿人民常安乐，四愿老幼寿年长。五愿风调并雨顺，六愿禾谷满仓箱。
七愿干戈莫乱动，八愿文武两边排。九愿人民莫懒惰，十愿年年世道平。
一要太平生富贵，二要读书永流传。三要父慈并子孝，四要兄友与弟恭。
五要夫妻和偕老，六要男女满家堂。七要贤孙并子肖，八要阴功修善心。
九要命里和平厚，十要为人尽春风。再劝世间大丈夫，先积阴来后积金。
莫道积金千万两，忽然失阴不见金。调让良心书一本，流传凡间世上人。
纸尽墨尽言未尽，草纸言语句句真。心中休记冒言语，习家心内当千金。
闲时无事将来看，到老终年怨恨迟。世上若有贤君子，把笔从头添两行。
莫道古语疹减去，人人天下永传扬。为人听得诗书说，戒恶从善传上仁。
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《劝世文》也称《警世录》。是一本亦诗亦歌的警世录。语言简练，通俗易懂，，既有浓厚的乡土气息，又有官样文墨色彩，涉及层面广。它源远流长，流传民间，经文人墨客千锤百炼，去伪存真，增遗补漏，才趋于系统完整。
它带有“军话”方言，语言简练，通俗易懂，亦诗亦歌，脍炙人口，既有浓厚的乡土气息，又有官样文墨色彩。它涉及层面广，有天文地理，也有历史名人，亦有经典故事；既鞭策高层人物，又教益平民百姓，各行各业尽在其中。
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