‘壹’ 什么是“四大皆空”“色即是空”
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
“色即是空，空即是色”是出自心经的两句话，也称得上是佛语中流传最广的两句话。很多人甚至是小孩子都会念叨这两句。但对其真正的意思，理解的人实在不多。
《心经》记载了观自在菩萨的修行历程，是佛经里比较短但个人觉得非常重要的一部。它就像一部成佛心法，主要讲解了心的修行法。从心去看破一切，那就做到真正成佛了，而且是最直接最纯粹地成佛。从这一点也可以看出，观自在菩萨其实早已经成佛。
那么到底什么是“色即是空，空即是色”呢？
色，就是物质。佛教中说存在有色界，即以物质为主导的世界。比如我们的世界就属于有色界。空，就是能量。佛教中也说存在无色界，即以能量为主导的世界。这样的世界我虽然没有见过，但却也不难想象。一个能量团就相当于我们物质世界的一个物体。那里的万物都是由虚空的能量射线组成的。古代神话传说中很多仙人能漂浮空中，穿透墙壁，估计是无色界的人。
“色即是空，空即是色”从字面理解起来，就是物质等同于能量，能量即是物质。这一点爱因斯坦也已经证明。质能公式E=mc^2表明能量和物质可以相互转化。所以，我们要看破实体，不要执着于实体。我们凡人往往觉得实体踏实，好用。可其实还有更自在更好用的能量虚体呢！举个例子，我们都认为柜子好用，可以储藏文件。但看看今天的硬盘，那里的虚拟空间不是可以储藏更多的文件吗？而且更小更保险。当然，也不要执着于能量虚体，否则会停滞在仙人这一境界上。虽然已经十分了不起，但不是修佛的最终目的。
“色即是空，空即是色”告诉我们是实体也好，能量虚体也好，都不要执着，都无所谓。这样才能达到一个新的境界，更接近于观自在菩萨的境界。
从深层看，“色即是空，空即是色”是什么意思呢？以下是我的一点个人体会，非常浅薄，愿大家指正！
地上有一张一百元大钞，你看见了捡不捡。其实捡与不捡是完全一样的。你捡了，看似你得到了一百元，其实你一生应有的财富中减少了一百元。你命中注定的财富与你不捡还是一样的。有的人非常执着赚大钱，其实赚大钱即过度透支你命中注定的财富，今生富贵则一定会有一世贫困（当然赚了钱能舍掉的除外）。看似相反的一对事物，其实是不可能分开独立存在的。
从上可得，有为无为的结果其实是一样。你去害一个人，一定会有一个被人害的结果；你去帮一个人，也肯定存在得到别人帮助的福报。相互一抵消，就跟没做一样。当然，在这里还得说明一点，虽然有为无为结果是一样的，但并不是让我们什么都不去做。无为是指既不造善业，也不造恶业。而什么都不做并不代表不造业。而且，我们为了消业，必须多为善事，多造善业。当你从心里真正不执着得到造善业的福报，也不怕恶业带来的恶果时，你离佛菩萨又进了一步。
有人会说，捡钱与不捡，贫穷与富贵说不定都是你的臆断，你能证明吗？在这里必须说明一点，很多佛理都是要靠自己努力修习，不断守戒，慢慢地证得的。光别人告诉你你也的确不信。就好像告诉你有的足球运动员可以把球精确定位到60米外一枚硬币，你信不信？如果你不踢足球或从不接触足球，那你是不会信的；但如果你真正去练习去深入了，你就会认为没什么不可能的。佛法也是一样。而且我们的祖先留下很多明言警句，如不义之财不可贪，路不拾遗等。这些都是祖先们的经验总结，一定有某些道理在里面。“先苦后甜”、“吃得苦中苦，方为人上人”这不就是财富和贫穷分不开的最好的现世证明吗？佛说万物都有佛性，现实生活中其实有很多类似或接近佛理的谚语，就看我们怎么去看它了，换言之，就是我们的心量如何了。
我们看清了“色即是空，空即是色”，就可以以此作为我们的生活准则。
1、 不要再生贪有心。因为得到什么一定以失去什么为代价。你想得到的越多，失去得也越多。光有得没有失是不可能的。对于我们凡人来说，世间万物都要靠自己争取，得到自己力所能及的，有些东西争取了仍得不到也没办法。信奉什么“为了结果，不择手段”，用不正当手段去获取一些本不属于自己的东西，不但得到等于白得，危害了别人还造了恶业，以后就得承受相应的恶报，多不合算！
2、 不要再生悲伤心。我们凡人往往感情多变，一不如意，就心生难过。其实大可不必如此。一件坏事已经发生，再难过也是无济于事。而且有所失必有所得，刘少奇不也讲过“吃亏就是占便宜”吗？明白了这个道理，就知道遇一切事都要保持平静，心不动。遇好事不喜，遇坏事不悲，这才是佛菩萨的智慧。《黄帝内经》中也说喜伤心、恐伤肾、悲伤肺、怒伤肝。可见从生理角度讲，心动不如不动。
3、 对于很多学佛的人来说，很多专心于戒，这当然是非常好的。以致于很多人某一天破了戒就十分在意，认为自己水平不够，信心大减。其实吃了就吃了，这也是前世恶缘所致，承受个恶果也没什么大不了的。只要不是自己主动想吃，把戒与破戒看破，不执着于相，境界反而会提高得越快（当然，破戒越多可能得到的福报也越少）。像我学佛，偶尔同学请客也会吃点肉，但我知道我其实已经戒掉了荤，因为我不会去主动吃荤。但至于戒淫，表面上看我守得不错，其实我内心还是有点向往的，所以我知道自己还没戒掉淫。一切唯心，色即失空，空即是色。
现在的人注重科学，信仰唯物。所以很多人都武断地认为佛教是迷信（包括很多从没看过一本佛经的人）。其实，佛教是一种教育，是一种智慧。佛理之中很多道理对于我们处世做人都是有帮助的。也有人讲佛教消极。佛法的根本是因果，造如是因得如是果，你想得金榜题名的果，就得种勤奋好学的因；你想得左右逢源的果，就得种慈悲待人的因。哪里有什么消极？只是佛菩萨可怜我们受轮回之苦，希望我们超脱三界，所以叫我们看清福报，专心成佛而已！
“色即是空，空即是色”的意义远不如此，希望我所说的能给看到的人一点启发，一点开悟。
‘贰’ 四大皆空是什么意思
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不着空有两边,而求合乎中道。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：
佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
‘叁’ 什么叫四大皆空怎么做到四大皆空
四大，唯梅子大哥已经讲了，是物质世界的属性，也就是地大（固体）、.水大（液体）、.风大（气体）、火大（温度）。
但是这里有个误区，所谓的地、水、风，并不是简单以物质的形态来归类的，这是物质的属性，而不是指物质本身。就比如中国的五行，也不是仅指五种物质一样，他们所表现的都是物质的“特性”。
地或固体，是膨胀的元素，由于这种膨胀的元素，客观物体就占据了空间。
水或液体是凝聚元素。正因为这种特性的元素，物质的微粒才能凝聚起来而不致散开。
火是暖的元素。这种元素成熟、加强和对其余三大种传热。一切有情的活力和植物的存在，是由于这种元素的力量。
风是动的元素，它是“位移”的意思。这也是相对的。知道一样东西移动了，我们需要定一个点作为固定的目标，从固定点来丈量位移。但是，在宇宙间，没有绝对不动的物体。所以，所谓稳定，也是动的元素。
由坚、湿、暖、动四种形式，构成了物质世界。
佛法所说“空”，指的是“空性”，也即无常、无我的特性，是认识理解世界的一种思维方式，而不是造就世界的一种行为，更不是指世界产生或者发展的本源。空不是指虚无，不是指没有，而是指永恒的变化。对于“空”，佛法最基本的理解是从变异、无常的表现来理解。《阿含经》中说，无常故苦、苦故无我、无我故空。就是说由于各种事物、各种事物的表现都是无永恒无常态的变动的，所以说有生死、有变异而出现种种“苦”。这种无常变化和相互影响，就是佛教“缘起”概念的本来。
综上，四大皆空，简单来说是物质世界的种种表现、种种享受，都是不能永恒的，都是变化的，所以一切都不能执着在“我”的认识和见解中，都是变化和发展中的现象表现，不代表事物的真实面目。
‘肆’ 四大皆空是哪四大
四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素。
地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落；水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢；火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂；风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。
宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。
(4)电影四大皆空视频扩展阅读：
因为具有下列三义，四大皆空才能被称之为“大”：
1、体大：四大种的体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。
2、相大：四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有“相大”之义。
3、用大：四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有“用大”之义。
依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大；而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触，为触处所摄；假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。
‘伍’ 抖音上的我已成佛四大皆空是怎么制作的
用爱剪辑里面的视频剪辑做的，新手小白用爱剪辑。
‘陆’ 怎样像电影中的和尚一样，拥有一种超凡脱俗的境界。四大皆空，六根清净。如何做到
净空法师---佛法修行没有别的，就是放下，彻底放下。
我们在大乘教里，放下执着就证阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念你就成佛，自始至终就是教你放下，放到什么都没有了，连放下也放下，你成佛了。
佛法修行没有别的，就是放下，彻底放下。布袋和尚表法表到位了，这宋朝时候，跟岳飞同时代，布袋和尚，是弥勒菩萨，我们中国人称他叫欢喜佛。这是个传奇人物，但是《高僧传》上有他的传记，传记里不知道他的姓名，没人知道，哪里人也不知道，出现在浙江奉化。
他居住的地方是雪窦寺，这个寺庙现在是弥勒菩萨的道场，他在那边住过。胖乎乎的、笑眯眯的，每天到外面去化缘，不管人家给什么东西，都往布袋上放在里面。有一次在路上，遇到几个人向他老人家请教，什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手垂下来，做出这么一个姿势，一句话也不说。
人家看了一看，这是放下，放下之后怎么办？他把布袋背上就走了，理也不理人。他真的答复了，真的讲清楚了，什么是佛法？放下是佛法。你看看，我们在大乘教里，放下执着就证阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念你就成佛，自始至终就是教你放下，放到什么都没有了，连放下也放下，你成佛了。
‘柒’ “四大皆空”是什么意思
佛教用语，指世界上一切都是空虚的。（印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素，佛教称为四大。）
佛教中的“四大”主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。
佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。
(7)电影四大皆空视频扩展阅读：
小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
大乘佛教所说的“四大”则是指物态的现象，并非根本元素。是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽然也承认“四大”为物象的种子，但不以为“四大”是物象的真实面貌。
而“四大皆空”也有指地、火、风、水四种毁灭世界的方式。使之空无一物，即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被“四大”所空，也就是指宇宙万有均无实体的真理。
‘捌’ “四大皆空”中的四大是哪四大为何皆空呢
四大皆空，这是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意译，也叫"四界"，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素，故名之为四大。
佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为"能造四大"。而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为"所造四大"。
尽管佛教认为有两种四大，然而"能造四大"仅仅是性能、是不可以肉眼见到的，而"所造四大"有形有质，是可以通过视觉来直接认识的，故一般提四大只是指"所造四大"，即地、水、火、风四种元素。
佛教认为世界上一切存在的东西，外而山河国土，内而身体形骸，既不是类如造物主上帝所创造出来的，也不是无缘无故忽然产生出来的，而是四大和合所形成的。四种元素能产生世界，所以称"大"。
四大和合形成世界，可又怎么说"皆空"呢？佛教说世界是四大组成的，而在这个世界上又以我们"人"为主体，因此还是以人为对象来谈这个问题吧。
谁都知道，人的身体乃是物质，不过人是有思想的，所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气属于火大；呼吸运动属于风大。
佛教认为，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人就根本没有一个真实的本体存在。
试看，死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里！因此佛教的经典《圆觉经》云："我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在何处？"所以说："四大皆空"。
同时，佛教之所谓"空"并不是说待人死后四大分离才说它是空，而是在未死时，也是四大假合，也是空的。
例如身体里的水分只要在强烈的阳光下一照晒，就会挥发成汗水，汗水如再蒸发就成水蒸气即再也看不见汗水的影子了。故四大不调时，火旺，人体则发烧，水旺，人体则畏寒……可见四大亦是互相影响，互相转化的，所以时时在变。而人的细胞每一秒钟都在不停地新陈代谢，按佛教的说法，即每一个人时时都在脱胎换骨。正由于四大只是暂时的聚合，并不是真实不变的实体，所以说："四大皆空"。
依此类推，宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合生成的，所以也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭，哪有创造万物的"神"，哪有被创造的"万物"呢！所以说"四大皆空"。
而佛教所以说"四大皆空"目的即是旨在建立"无我"的教义。
一谈到"我"，人们往往把这个血肉之躯称之为我，而这个血肉之躯又只不过是地、水、火、风四种元素暂时的集合体。根据佛教的理解。真正的"我"并不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的结合罢了，而且四大调合，互相转化，每一秒钟都在变化，究竟是前一秒的四大是"我"呢？还是后一秒的四大是我呢？所以从自称为我的身体中根本找不到我的影子，故我"无我"。