㈠ 2017-12-01
分享主题:以赛亚的使命
赛：6:8/我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说:我在这里，请差遣我！
参：赛：6：1/_11/
神托付的使命籍以赛亚先知让神的选民明白什么是拯救，让百姓世世代代得着救恩，以赛亚一生的工作是为神的百姓心灵服务，一生得胜是能够及时回应神的呼召，无论神需要以赛亚去哪里侍奉，以赛亚都能及时回应神_侍奉神！
以赛亚能完成使命有美好的信心
一:面对百姓的需要先知愿意听从神的呼召
参:赛:6:1/_7/
神呼召以赛亚要做上帝的代言人，以赛亚的使命_是代领嘴唇不洁的人重新回到神的面前，以赛亚的位置是站在上帝和百姓中间替神说话;
蒙召问题:1:百姓有什么需要?百姓的环境到底是什么？
参:赛:5:8_/22/
参:赛:6:5/
领百姓要从祸哉中走出来，传福音，做工的同时，要明白对方需要的是什么，然后求神给当说当讲的话;
以民真识的光景_七个祸哉，百姓没有因有神而有福，确是因不真心相信神沦为祸患当中;
以民为什么远离神呢？在乌西雅王崩的那年丰富的统治时期结束，以民因衣食无忧把信仰崇拜成为形事化;
参:赛:6:5/
先知以赛亚向神发出省察的祷告:在这里我们看到_知道省察自己的人是有福的，百姓不是外在物质的需要，而是灵里的需要，为上帝的圣洁作得胜的宣告，为百姓的不洁作祸哉的宣告;
蒙召问题:2:面对百姓先知的信心是什么？
只有神能让以民百姓从祸患中走出来，人无论有什么样的罪只要恳认罪_在神的面前总是有希望；
祸哉是人的尽头
圣哉是人的起头
靠着神都能够从新开始
以赛亚的信心:是敢面对自己的不洁，也敢面对百姓的不洁
以赛亚先知能完成使命有美好的信心
二:面对神的需要愿意听从神的差遣
差遣问题:1:神的需要是什么？
参:赛:6:8/
从我可以差遣谁呢？这句话我们看见神的在发问？神需要有人带领以民百姓悔改，与罪断绝，彻底远离罪恶
在此时此刻，我们看到，在民族_信仰出现问题时？谁能受托呢？
从先知以赛亚在神手中接过使命，让我们看到，今天的基督徒也不要等闲侍之了，回应神的呼召吧！面对今天各样信仰的层面？各样的大小问题？你我该怎么办？时代的工人哪？你可知神的心？你我是否能真证回应主的差遣？去为众肢体作心灵的服务，你我是否觉得走在了属灵队伍的前面？回头看看我们的肢体同工吧！有多少肢体被门派之争搞得头晕，忘记了主的托付，我字当先怎不让主伤心，放下己吧！进入合一的侍奉，不要忘记身上的使命，你我到主再来时展开案倦的那一刻，我们能够坦然的面对我主我神那！！！以马内利！
差遣问题:2:面对神的需要先知的信心是什么？
我相信主的差遣
参:赛:6:1/_3/先知得异像
神给以赛亚异像是籍他拯救更多的百姓，激励先知的紧迫感，以赛亚在异像中直接得到从神的差遣;
得胜的经历离不开与神的关系，也更离不开对神的信心;
今天神有托付给我们不同的使命，我在这里要有及大的信心_回应神的差遣
神拣选以赛亚让先知受托，先知回应侍奉忠心，有果效完成使命！
哈利路亚！
荣耀归神！
阿们！
恩雨！
㈡ 以赛亚先知说的古列王是不是赛鲁士
代下36:22波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：（和合本圣经）
编年纪下36:22 波斯王居鲁士元年，为应验上主借耶肋米亚的口所说的话，上主感动了波斯王居鲁士的心，叫他出一道号令，向全国颁发上谕说：（思高本圣经）
耶肋米亚（耶利米）先知。
㈢ 电影(杀手之王)的Zhi天使是什么
是炽天使吧！拼音是chi 四声
圣名是“撒拉弗”意思是造热者，传热者。是神的使者 中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神，展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体， 以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天使。若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现，身上 的六翼是“行动力”的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天 使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇(龙)。炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者(或守护天使)二字的合成字，因此蛇 或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象征)。炽天使的语源， 也有说法是'燃烧'和'蛇'的合成。这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的就是Lucifer，光辉的晨星路西法（也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多） 这位着名人物原先是天使长。另一位呢？就是原来的七大天使之一，在堕落前的原天使长也被称为炽天使，后因联合撒旦反抗上帝所堕落。因率领天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的Michael(米迦勒)了。而七大天使的另一个地位紧次于米迦勒的Gabriel(加百列)却是下级的大天使。另有一说，所谓炽天使仅 是这二名大天使的共同体(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然，因此也有人说炽天使应有四个：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐尔)、Uriel(乌利尔)，又称四大君主(分别象征火、水、风、 地四元素)。所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过可以推论出来三种单纯的解释： 1、这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使； 2、炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像； 3、炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。或者，与其说炽天使是诸 天使之一，不如说是某些天使所特具的'位格 '，或是某些特别光辉耀眼的 天使，其荣光的代名词吧！
㈣ 以赛亚先知出身是怎么样的
以赛亚出身王族，与其他先知一样，他认为自己对这两个希伯莱人的国家都负有使命，因此他对这两个国家的弊端进行了极其严厉的抨击。以赛亚的思想中充满了对上帝的神圣性和圣洁性的认识，上帝是至高无上和完美无瑕的。他的预言诗歌充满了感染力，达到了古代希伯莱文学的最高水平。以赛亚对永恒和平向往的诗句，已成为后世人们经常引用的经典名言：
“他们要将刀打成犁头，”
把枪打成镰刀。
这国不举刀攻击那国，
他们也不再学习战事。
雅各家啊，来吧!
㈤ 《以赛亚》书主要讲什么
《以赛亚书》主要内容是：
记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料，以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪，并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。在第53章整章描述大约在700年之后将临的弥赛亚耶稣的遭遇与人格特质。
(5)国语电影以赛亚先知国语扩展阅读：
以赛亚书是大先知书的一卷，可以说是先知书中最重要一卷。新约圣经上引用诗篇的次数最多，其次就是以赛亚书，因为以赛亚书有很多关弥赛亚和福音的预言。有人认为以赛亚书是旧约圣经的福音书。
奇妙的是：以赛亚书共六十六章，（新旧约全书）圣经整体也是六十六卷，旧约三十九卷，以赛亚上卷也是三十九章；新约二十七卷，本书下卷也是二十七章，以赛亚书第一到三十九章论及神因人的犯罪而责备人。
同时预言公义的君王将要来临，行罚恶者，而以敬虔的选民得赎作为结束，充分把旧约的特质——神公义的审判表现出来。
以赛亚书第四十到六十六章，以基督的先锋开始，至预言神的仆人——基督受死以救赎人类为神救赎计划的关键点，接着神国在圣灵的引导下不断扩展，而以新天新地的实现作为结束，充分显示新约的特质——救恩的成全，是神安慰苦难中的选民的最佳礼物。本书根据两大主题：神的审判与神的安慰。
㈥ 中央车站影评
在平平淡淡的生活中，大家都接触过影评吧，下面是我整理的中央车站影评，欢迎阅读与收藏。
中央车站影评 篇1
影片一开始看到的是一位在里约热内卢中央车站靠替人写信为生的退休教师朵拉，目睹了曾代为写信的男孩约书亚的母亲在车祸中丧生，约书亚开始流浪街头的事实。刚开始她还是做冷漠的旁观者，直到她看见一个年轻人偷东西在逃跑的过程中当场枪毙后，她开始转变对约书亚的态度，于是将他带回了家。到这里并没有说明她找回了良心，在经济利益的驱使下，她把孩子卖给了人贩子，后来良心发现，又夺回了约书亚，并踏上了带约书亚寻找未曾谋面的父亲的漫漫旅途。
在旅途中两个人从狐疑、防范到亲近和信任，他们之间的关系发生了微妙的变化，其间触发的感情，虽不经意却很真实，流露出的是脉脉温情。两个人在这寻父旅程中，男孩找寻自己现阶段人生的定位，而朵拉则在给小男孩找父亲的过程中，寻回自己的人生、情感，发掘她已迷失的真正自我，朵拉的家的感觉复归了。她爱上了无私帮助他们的卡车司机，并试图展开爱情攻坚，从而找到自己的归宿。等到她抹上借来的口红要向卡车示爱时，那个人却悄然离去。于是她对家的期待和追求成了泡影。
寻找的结果，两人各得其所。对约书亚，找到的是真实的家；对朵拉，找到的则是丢失以久的亲情。当影片最后两个人各自拿着合影幸福的看时，不禁想到了一句话，“如果一个人爱上了一株花，这株花只长在亿万颗星之中的一个上面，那么观看群星就足以使人感到幸福”。虽然朵拉和约书亚可能不会再见，但他们会在底片上感受到彼此的幸福。中央车站，个人的自我寻找救赎之路。
影片的侧重点始终只有一个字“家”，而主题也是永恒的“回归”，不管是回归家园，还是回归灵魂。这在影片中是很亮眼的。回归的最终目的是重生。
影片中有一出鲜明的对比，那就是朵拉生活的中央车站和约书亚哥哥的生活的镇子，那么井然有序、美丽温馨的平房，那么悠闲、无争的场面，与嘈杂混乱的中央车站比起来，宛然一个“天堂”。从这里也可以看出作者的意旨就是回归。
《中央车站》是一部典型的低成本、小制作的影片，既没有靓丽的演员，也没有精彩的对白；既没有复杂的情节，也没有壮观的场面。影片从头到尾都是讲的社会底层小人物的故事，其中有名字的角色都还不超过10个人，可就是这样一部电影却屡获殊荣，我觉得这电影的成功之处在于以下几点：
第一，首先是剧本相当成功。整个故事表面上看来是相当简单的，几乎用一句话就可以概括——就是朵拉帮助小男孩寻找父亲的故事（最终并没有找到）。而编剧的成功之处就在于，用寻找某个具体的人作为主线，其实是在寻找已经迷失的自我。对于小男孩来说，自我的意识并没有形成，父亲、母亲和家庭对于他来讲，就是全部的自我，对于一个失去了母亲的孩子来说，寻找从未谋面的父亲，就成了他生命中唯一的期望。而对于朵拉来讲，在一个物欲横流的社会里，尤其是在中央车站这样一个鱼龙混杂的地方，她为了生存也渐渐适应了周围的环境，也许她第一次收别人的钱没有帮别人寄信时会感到一些愧疚，可是时间久了也就相当麻木了，甚至以此当成娱乐的项目。当他将小男孩卖给人贩子的时候，人性中的贪婪和冷酷达到的顶点。
可是随着故事情节的发展，这一切也渐渐地发生改变。虽然最终还是没有找到小男孩的父亲，但他知道他和他母亲并不是被抛弃的，而且父亲也在寻找他们母子俩，这使他重新获得到被人尊重的价值和自信。当朵拉决定将信真正寄出去的那一刻，她也找到了曾经迷失的自我，重新找回了人性深处的悲悯与感激。在电影结尾处，剧本不仅仅表现了朵拉与小男孩分别的伤感，更让人感觉到重获新生的畅快淋漓。表现上影片从头到尾要找的人都没有找到，似乎结局并不完美，然而在我看来，这是电影中最完美、最精彩、最耐人回味的结局！
第二，导演才华横溢。导演WalterSalles对整个剧情的理解与把握是本片成功的关键，尤其是在一些细节的表达方面，将整个剧情和人物特征描写得入木三分，简直可以说是神来之笔，不细细品味，几乎察觉不到其中的味道，可见是多么的自然流畅，毫无做作的感觉。
第三，演员表现平实自然。
第四，画面和音乐锦上添花。画面和音乐与剧情的配合恰到好处。
从整体上来说，《中央车站》是一部不可多得的电影精品。本片给人最突出的感受是简单的故事、入情入理的叙述、完整的故事表达和关于人类渴望沟通的主题，感人至深。
这部电影让我觉得人的心是一直在改变的，没有永远的敌人，虽然一开始可能为了一己之私而失去人性，但过去不好并不代表未来也不好，两个人在透过旅途中重新认识了自己，重新认识了对方，也互相为对方付出，打开了彼此的心结。这社会上很多人也是因为生存在资本主义下而失去了做人的真正价值，迷失了自我，直到死亡。忘却了人应该是要用“心”去活，这真是值得让人检视自己的一部好电影。
中央车站影评 篇2
不知从何时起，“车站”在文艺作品中渐渐成为了一个极具隐喻的词，似乎当大多数人试图去划分人生的不同阶段与重大转变时就会习惯性地用“站台”进行注解。《中央车站》的片名一方面直指故事开始于中央车站这个现实的地点，另一方面又隐喻着故事中的这段旅途是人物生命中的一次重大转折。以中央车站为中心，生命可以自由地选择任意一条道路，然而每一个方向又都有着自身的不明确性，就这样，流浪成为了旅途中唯一可以选择的生活方式。
“中央车站”中的每一个人都是流浪者，开卡车的凯撒、写信的朵拉、以及美丽的邻居艾琳，尽管他们经历着不同的故事、住在不同的地方、过着不同的生活，但是他们有着一个最根本的共同点——他们都是没有“家”的人。漂泊在外的人总是希望自己能够有一个舒适的归属，熙熙攘攘的旅客找朵拉为他们写信，目的也多是为了寻找自己的根，对于根性的追寻是中央车站中所有人的核心目的。
这其中最典型的就是约书亚执着地寻找自己的父亲，在众多找朵拉代寄信件的人中，约书亚的线索成为了影片的主线。这个可怜的孩子与母亲二人相依为命生活在里约热内卢，母亲努力地试图联系失散已旧的丈夫，然而一次意外事故令约书亚成为了这个喧闹城市中的孤儿，约书亚只能徘徊在中央车站过着流浪儿的生活。对于一个孩子来说，他难以接受母亲离开人世的现实，他天真地坚信着自己的母亲总有一天会回到这里。朵拉把约书亚拉回了现实，并且踏上了寻根的流浪之旅。
《中央车站》的人物名字都带有着宗教意义的神性色彩，故事背景若是改成古代很容易被人误解为是一个另类的神话。《圣经旧约》中的约书亚是与摩西同时代的人物，后来成为了杰出的领导者，约书亚曾经接受过摩西的按手，他的身体被圣灵所充满，这致使他有着超乎常人般坚强的心。《中央车站》中的这个孩子也叫约书亚，他的母亲告诉他，他的父亲叫耶稣，在影片的后半段我们发现约书亚还有两个哥哥，摩西和以赛亚。
乍看之下这里似乎很明显的出现了一个矛盾的地方，约书亚、摩西、以赛亚这三位先知均是旧约中的人物，而只有耶稣是来自新约中的。在《中央车站》中，约书亚这个叫耶稣的父亲被设置成了木匠，这似乎可以被认为是一种双关含义的隐喻。仔细揣测一下我们会发现，耶稣作为“福音”的象征是毫无疑问可以成立的，约书亚寻找叫做“耶稣”的爸爸可以被看做是在寻找自己人生中的“福音”，并且在这个过程中获得了生命意义上的“启示”。耶稣在《圣经新约》中是一个牧师，耶稣的父亲才是木匠，而耶稣真正意义上的天父则是上帝，影片中把约书亚的父亲设置成为名叫“耶稣”的木匠，既有着福音与启示的含义，在某种程度上又可以被理解成上帝，如果说从木匠到人父再到天父的联系还略显牵强的话，影片中他的两个孩子摩西与以赛亚也可以是一个有力的证明，毕竟摩西与以赛亚都直接听命于耶和华上帝。
这个叫做约书亚的孩子成为了一个有着神话色彩的人物，他被遗落在了残酷的现实世界。约书亚要寻找自己的父亲，年幼的他急需一个人作为引导，于是就有了这个叫做朵拉的老阿姨，朵拉的名字在语言体系中同样存在着隐喻，DORA作为女子名暗指“神的赠礼”。对于失去母亲的约书亚来说，朵拉成为了寻根旅途中最重要的一个向导，甚至一度接替了他的母亲。
《中央车站》的'故事发生在当代的里约热内卢，这个被科科瓦多山顶宏伟壮观的“基督像”所俯瞰的城市，这里表面上有着极端的富有，暗地里也有着极端的贫穷。影片的镜头更多地还是聚焦在了黑暗的地方，只有充分感受了黑暗才能真正理解光明的价值。
在这个现实的世界中，朵拉并不像广义上的“神的赠礼”那样天真无邪，在中央车站中代人写信的朵拉起初恰恰是一个令人厌恶女人，她不仅相貌丑陋而且内心自私。白天朵拉为不识字的底层人士写信，夜晚则是以窥视信中内容为乐，她甚至会撕毁那些她觉得没有价值的信件，擅自决定何时寄出，大多数穷人的信件就这么石沉大海、杳无音信。当她第一次将流浪的约书亚带回家的时候，动机也只是为了能够卖钱，她用贩卖约书亚的钱换置了一台全新的遥控彩电，直到好友的那席话才触动了她内心深处的良知。在朵拉带着约书亚寻父的旅途中，现实与诺言一直在她心中矛盾地撞击着，这一点恰恰增加了影片的现实色彩，也令故事变得更为跌宕。
作为一部公路片，中央车站的故事随着旅途的深入不断走向高潮，同时也顺理成章地展现出了巴西穷困地区的真实状况，每一个画面中所出现的都是不加修饰的场景与平凡至极的小人物，他们艰辛地漂泊着生活在南美大陆上，数百万的人抛下家园和亲人来到异乡以求谋生，他们的内心徜徉着激烈的思念之情，但是身躯与现实不容许他们自由地回到自己的巢穴。而最令人感到揪心的是——这条旅程——仅仅是从里约热内卢的中央车站向外延伸出的蜿蜒小道中的一条分支而已。
在这么一个庞大的社会背景之下，约书亚的寻父之旅仅仅是导演倾诉现实的一个典型，一个被赋予了神话色彩的现实故事。朵拉与约书亚之间渐渐成为了忘年之交，他们最终找到了约书亚的家，见到了摩西与以赛亚，然而他们的父亲耶稣却早已失去了音讯，影片中作为木匠的耶稣也是南美大陆上成百上千的漂泊者中的一个，他们的内心中都坚信自己有朝一日能够回到家中，同时带回来的还有美好生活的福音。神话与现实的对比彰显着贫民世界里最致命的残酷。
中央车站影评 篇3
一开始我不免又落入了俗套，企图用获奖证明此片的成就。然而获奖并不能说明什么，一定要看过才知道到底好在哪里。我想让你知道的是，这是一部难得的好电影。
说它难得，一是极少有机会看到巴西电影，二是极少有机会看到这么有思想的电影。巴西电影《中央车站》被世界各地的影评人誉为“全世界最好看的电影”之一，人们对于这部影片的评语是：《中央车站》的不平凡处在于，它是这样一部片子：当它触及到你的内心的时候，它在与你的大脑对话。
一个已被无数次演绎的情节，一个现代的千里寻父记，一个关于寻找与迷失的故事，在《中央车站》里都有了不同的含义。一个在车站里代人写信的老女人，一个刚死去母亲的9岁孩子，因为信联系在一起，因为误解而相识，因为爱而离别。朵拉不是传统意义上的好人，甚至说不算是好人，因为她总是把别人的信撕毁而不寄出，还曾把约书亚送给地下收容所来获得好处。但我觉得这正是导演的高明之处，与我国电影里的完人相比，朵拉的缺点让人觉得可信，更能体现真实的人性。经过一段共同的旅程，两个人的关系由敌意变为信任，由疏远变为亲近，尽管没能找到约书亚的父亲，尽管最后朵拉离开了约书亚让他和哥哥们住在一起，但我相信他们已经成为好朋友，今生永远不会忘记对方。
有趣的事，约书亚的父亲叫耶稣，哥哥们分别叫以赛亚和摩西，都是圣经里的着名人物，加上片中乡村的盛大宗教仪式，让人不得不将电影与宗教产生某种联系。本片导演华特萨勒斯（WalterSalles），是巴西杰出的记录片和故事片导演，曾有多部作品在国际电影节上获奖。他素以探讨“放逐与寻找自我认同”的主题而着称。这部片子的海报上这样写着：“男孩要寻找他的父亲，女人要寻找她的归依，而这个国家，要寻找它的家园”。我想，这部电影折射出的正是人性的回归与探索之旅。
片头的一个情节令我震惊，一个青年偷窃了一件小东西，被人追到后当场枪杀，而人们似乎早已习以为常。还有巴西乡村的破败与贫困，令人印象深刻。巴西是一个中等富裕国家，同时也是世界上贫富最悬殊的国家之一，希望中国不要步其后尘。
㈦ 以赛亚的先知其人
以赛亚在乌西雅（Uzziah）、约坦（Jotham）、亚哈斯（Ahaz）、希西家（Hezekiah）当政时期做先知。根据第六章（可能是以赛亚被呼召做先知？）的内容，以赛亚展开事工的时间是公元前745年到公元前680年（西拿基立被杀，赛37：38）。代上26：22表明在公元前745年之前，先知已开始有所活动。“这样，他活动的时间在公元前八世纪中延续了四十五年，历经犹大王约坦（……）亚哈斯（……）和希西家（……）当政时期。这期间发生了许多重要的事件，几乎比以色列历史上任何时期都多。”以赛亚娶了一位女先知（8：3），至少有两个孩子（施亚雅述[Shear jashub]，即余民将归回；以及玛黑珥沙拉勒哈施罢斯[Mahershalalhashbaz]，即，“掳掠速临，抢夺快到”）。而关于以赛亚的个人生活，人们所知甚少（与耶利米论及自己的许多经文相比）。