⑴ 祥林嫂是什么作品的人物
祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物。祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。她屡遭不幸，走投无路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去，这与封建地主阶级杀鸡宰鹅，大放鞭炮，乞求天神赐福形成了鲜明的对照，使故事的悲剧性更加深刻。同名影片和粤剧《祥林嫂》就是根据鲁迅小说《祝福》改编的。
祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生非常艰辛、坎坷。早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，后在鲁四老爷的家中作女工。祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的祥林嫂
人。试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。在众人的迫使下，祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。生活的重创彻底击垮了祥林嫂。为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，渐渐的被乡里人所厌恶。鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。后来，祥林嫂听信了柳妈迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。××年冬，就在家家户户都忙着“祝福”的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
模样周正，健壮耐劳的祥林嫂
祥林嫂“年纪二十六七”，脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”。模样儿“周正”，“手脚壮大”，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人”，这些描写，这样的条件，正适合到大户人家当女工，我们从几个不同的角度来分析一下。事实证明，她确实安份耐劳。“抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”，“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大
被迫改嫁，强力反抗的祥林嫂
雕塑：河蚌抢亲（取材于《祝福》中祥林嫂的故事）在所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”（即“三从”）的封建礼教奴役下的中祥林嫂
国劳动妇女，要是死了丈夫，成了“寡妇”，真是天大的不幸的事。鲁四老爷见她“头上扎着白头绳”，又听到卫老婆子说她“死了当家人”，“皱了皱眉”的原因是“讨厌她是个寡妇”。在第二大段第二自然段，文章对祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这个“名字”，说明她社会地位极其低下。祥林嫂嫁给了这个现在只有十六七岁的又已经死去了的丈夫，就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天经地义”的事。这个婆家做事先是鬼鬼祟祟，“远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分强悍野蛮，他们待祥林嫂到河边淘米，“刚刚要跪下去”，那躲在白篷船里的两个男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他们像对待一只牲畜一样对待祥林嫂。他们为什么敢于这样做呢？这就是那些所谓“三从四德”——封建的“夫权”在支持着他们。作品的第三部分的第一段里的卫老婆子和四婶的几段对话描述了祥林嫂的第二次婚姻的过程，为什么祥林嫂的婆婆和贺家敢于这样做呢？这就是由于有封建礼教、封建宗法制度这两把枷锁拿在他们手上，这就是由于有封建礼教这条绳索绞在祥林嫂的脖子上。卫老婆子说：“太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死寻活的也有……”——这段话说明上述情况在旧社会是屡见不鲜的。写到这里，文章起了波澜。也许是“物极必反”，“否极泰来”，“坏到了极处便往好处走”吧，真是不幸中的大幸，祥林嫂“真是交了好运了”。祥林嫂交了好运，至少达到了脱贫水平，解决了温饱问题。但“天有不测风云”，这“不测风云”常常总是降落到命苦家贫的人身上。旧社会伤寒病流行，这种本来可以治好的病，由于医疗落后，造成大量病人死亡；贺老六可能是传染了这种病，加上自己又不懂卫生，“本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了”，复发了，就治不好了。真是“祸不单行”，儿子又被狼衔去了。这样，族权这条绳索又绞到祥林嫂的脖子上了，“大伯来收屋，又赶她”，“她真是走投无路了，只好来求老主人。”
家破人亡，走投无路的祥林嫂
当祥林嫂第二次来到鲁四老爷堂前时，她“两颊上已消失了血色”，“眼角上带着泪痕”，身体和精神是大不如前了。她泣不成声地向她的主人诉说着她的阿毛的悲惨的故事。祥林嫂也可能没估计到，她的故事居然有这么好的“社会效果”，因此，她反复地讲起她那令人心碎的故事。但话讲了一遍，就不是新闻了。讲了两遍，就是重复，重复的东西也就没人喜欢听了。在那样的旧时代，人们的同情心也是有限的。当祥林嫂三番五次喋喋不休地讲她的阿毛的故事时，连“最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”了。祥林嫂第二次到鲁家做工，表现大不如前，手脚不灵，记性不好，“死尸似的脸上整日没有笑容”。鲁四老爷深深地嫌弃她是两次失去丈夫的寡妇。准备“福礼”，不让她沾手。四婶执行四叔的告诫，她讲的两句话：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”这是对祥林嫂精神的莫大的打击。
失魂落魄，沦为乞丐的祥林嫂
由于四婶不要祥林嫂沾祭品，又由于镇上的人对她冷若冰霜，祥林嫂的精神已到了崩溃的边缘。正当祥林嫂在精神上走投无路的时候，鲁四老爷家里来了一个帮工的柳妈。柳妈是一个善心人。柳妈在和祥林嫂讲了一番“好心人”的话后，居然冒出了这么一段。听了柳妈这段话，祥林嫂“非常苦闷”，“两眼上便都围着大黑圈”。这个悲剧的可悲，就在于柳妈是以“好心人”的姿态来劝告祥林嫂解脱苦难的。而实际上是柳妈把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳妈认为祥林嫂犯了不可饶恕的罪行，认为她有洗不清、赎不回的罪过。柳妈认为，要怎样才能抵罪呢？要让自己像土地庙的门槛一样，被千人踏，万人跨。林嫂用自己两年的工资捐了门槛，认为已经赎了罪，“神气很舒畅”，眼光也分外有神。祭祖时节，“她做得更出力”，“便坦然地去拿酒杯和筷子”。“坦然”，心里平静，无顾虑的意思。她敢于“坦然”地去拿酒杯和筷子。但她的从土地庙那里得到的信心和希望，被四婶的一句话给扫光了！“祥林嫂，你放着吧！”一次又一次精神上的打击、肉体上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞这条绝路。她精神上无任何寄托，生活上无任何依靠，行为上无任何归宿。谁也可以管她，谁也可以不管她。她无衣无食，饥寒交迫。她可能还有一点点思维能力，因为她还没有死去。她欲活不能，想死不敢。她终于在河边上遇见了“我”。
活又不能，死也不敢的祥林嫂
“我”在河边上遇见了祥林嫂，认为在“鲁镇所见的人改变之大”，“可以说无河蚌抢亲(取材于《祝福》中祥林嫂的故事)
过于她的了”。“头发已经全白”——从某种角度讲，头发是命运和年龄的标志。脸上“黄中带黑”，“消尽了先前悲哀的神色”——“黄中带黑”，完全是一副死相；连“悲哀的神色”也没有了，说明她已没有什么表情了。“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”——轮，转的意思；间或，说明她的眼睛长时间是呆滞的。祥林嫂此时并没有死去，但她可能预感到自己即将会死去，在离开这个“把她往死里赶”的人间的前夕，她想到了魂灵，她想到了阴间，她想到了两个“死鬼的丈夫”，她想到了阿毛，她终于向“我”提出了一个猝不及防的难题：“人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
惨死雪地，横遭辱骂的祥林嫂
着名作家丁玲说过，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政权、族权、夫权、神权四条绳索绞死的。在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的祥林嫂，饥寒交迫，心劳力瘁，叫天天不灵，呼地地不应，惨死在鲁镇野外的雪地里。北风，吹乱了她全白的头发，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。祥林嫂劳动了半辈子。她为她的两个丈夫，为她的阿毛，也为了自己能活下去，任劳任怨，受尽了生活的折磨。她在鲁家做了多年雇工，整天地做，“彻夜的煮福礼”，“抵得过一个男子”，但她的死讯传到鲁四老爷的耳朵里时，鲁四老爷却骂她是一个“谬种”，原因是“不早不迟，偏偏要在这个时候”。更加可悲的是，那些与祥林嫂处于相同命运的短工们，表情也极为冷淡。“怎么死的？——还不是穷死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲剧色彩。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
⑵ 电影《祝福》有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门
鲁迅《祝福》教学的最后一项内容，是就课后“研讨与练习”第四题“电影《祝福》设计祥林嫂怒砍门槛的情节是否妥当”展开讨论。
“同学们”我说，“电影《祝福》设计了这样的情节：祥林嫂在柳妈的建议下到土地庙捐了门槛，从此她认为可以堂堂正正的做人了；没想到祥林嫂从土地庙回来后，依然在年终祝福时遭到了四婶的断喝：‘你放着吧，祥林嫂！’在万念俱灰之下，愤怒的祥林嫂跑到她捐了门槛的土地庙，发疯一般的怒砍门槛。我们如何理解祥林嫂砍门槛这一情节呢？小说中没有这一情节，那么电影中的这一情节是否合乎情理呢？请同学们发表意见。”
课堂上，同学们发表了热烈的争论，争议意见基本上形成了两派：一种意见认为，电影中设计祥林嫂怒砍门槛情节跟小说中人物性格不相符，因而情节设计不合理；另一种意见认为，电影对小说情节所作的改编符合小说中人物的反抗性格，因而怒砍门槛这一情节合情合理。
持第一种意见的同学认为：小说中祥林嫂的确是一个具有强烈反抗精神的人物形象，可以说，在自己的命运发生转变的任何一个时期，祥林嫂都进行了殊死的反抗。第一个丈夫死后，祥林嫂从婆婆家出逃，源于她的反抗精神；被婆家抢回被逼再嫁，祥林嫂更是进行了出格的反抗；此后，祥林嫂对鲁镇以她的不幸遭遇为猎奇直至冷酷嘲讽的麻木的人们怒目以视，对柳妈“好心”的建议的深信不疑，甚至不惜用一年的工钱全部捐给土地庙做门槛，以此让众人千踏万踩洗刷自己的“罪恶”，所有这些依然说明祥林嫂的强烈的反抗精神。但我们从能否这些强烈反抗行为本身，深入探究造成这一切的出格反抗的深层原因呢？究竟是什么原因实德祥林嫂一再的表现出出格的反抗呢？深入阅读课文，我们不难发现，使得祥林嫂一再地反抗自己的悲剧命运原因，恰恰是祥林嫂深受毒害的封建神权思想和封建礼教。也就是说，祥林嫂认为自己一嫁再嫁，已经成了不洁之人，而让她深受人们讥讽嘲笑甚至打击的原因，也是源于人们对她不幸命运的鄙视甚至瞧不起，在这种心理重压下，她重又走入了解除这种精神桎梏的怪圈，祈求用仅有的一点钱来换得神权的怜悯和帮助。当然，她失败了。她至死也没能弄明白，究竟是谁把绳索套在她脖子上，又一步步将她勒死的。以至于在临死前，祥林嫂还一定要在“我”这儿弄明白灵魂的有无。基于以上的分析，祥林嫂是不可能将反抗的矛头指向自己奉为神灵和行为准则的封建思想和封建礼教。
持第二种意见的同学则不以为然，他们认为：恰恰因为祥林嫂的强烈的反抗精神，使得祥林嫂敢于向一切造成她悲剧命运的恶势力作出出格的反抗。祥林嫂在向土地庙捐款后，依然没有得到人们的宽恕，在她看来，这回是土地庙欺骗了她，使她原本抱有的得到一个正常人应该得到的尊重和祭祀的权力的希望彻底破灭。于是，像往常一样，祥林嫂反抗了，她把刀挥向了土地庙，她的拼命挥刀砍门槛的行为，是她的失去了人的尊严之后发疯般地反抗。在祥林嫂的意识里，为自己争得一个正常人的地位和待遇是她生命中的一切，所有和这一点相违背的，都是她要反抗的。因此，祥林嫂怒砍土地庙门槛，在祥林嫂而言是她的潜意识里反抗精神的表现，因而是合乎情理的。
课堂上，两派观点争持不让。最后，我引导学生深入分析主导祥林嫂思想行为的精神信仰是什么，学生最终认识到让祥林嫂深受毒害的封建思想和封建礼教不仅在毒害着她自己，也在毒害着鲁镇的人们和她赖以生存的环境。祥林嫂的反抗还只是停留在造成她悲剧命运的生活层面即表层原因的反抗，而没有对造成她悲剧命运的精神层面的深层原因的抗争，即对封建思想和封建礼教的反抗，因此可以说，电影中祥林嫂怒砍门槛的情节，表现了祥林嫂对神权的反抗，而小说中的祥林嫂即使处在精神崩溃的边缘，对造成她悲剧命运的神灵还是充满畏惧的，因此电影中这一情节与小说中人物性格是不相符合的。
⑶ 老电影《铁道游击队》中祥林嫂扮演者是谁
是芳林嫂，演员叫秦怡。
⑷ 1956年白杨主演的同名小说改编的故事片叫什么名字
1956年，白杨主演了根据鲁迅同名小说改编的故事片《祝福》，在片中饰演主人公祥林嫂。
电影《祝福》，原着为鲁迅小说《祝福》，夏衍改编剧本，桑弧导演，白杨主演，1956年由北京电影制片厂摄制，该片是新中国第一部彩色故事片。
《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。
(4)八十年代老电影祥林嫂扩展阅读：
虽有很多人的赞誉，也有行家和观众提出不同看法，主要集中在影片为表现祥林嫂的反抗性格而让她去“砍” 土地庙门槛这一增添的细节上，有的认为这样做“违背人物性格的发展规律”，是“为了加强政治因素” 而产生的“庸俗社会学的倾向”。
而多数的评论则予以肯定，认为这一细节的增添是严谨并具有创造性的，符合祥林嫂性格发展的规律，她由于绝望而产生对神权的某种怀疑和自发性反抗行动，并不等于对神权观念已具有彻底的认识和实行根本的决裂。
编剧夏衍对此回应称，“砍门槛” 这一细节的增加并非是自己的创意，早在解放前摄制的越剧《祥林嫂》的电影中，就已经有了这一场面，后来经常在舞台上演出的越剧、评剧，也都把这个场面保留了下来，他因此把它写进了《祝福》 电影剧本。
⑸ 白杨主演了根据同名小说改编的故事片是什么
《祝福》。
1956年，白杨主演了根据鲁迅同名小说改编的故事片《祝福》。在片中饰演主人公祥林嫂。在白杨从艺60周年时，剧作家曹禺曾提笔挥墨写道：“皎若明月，直若白杨，献身影剧，功绩无穷”。
《祝福》是新中国电影史上第一部彩色故事片。电影上映后，在国内外获得好评，于1957年获得第十届卡罗维发利国际电影节特别奖，1958年获得墨西哥国际电影周银帽奖。2005年中国电影100年之际，《祝福》入选中国电影百年百部名片，白杨主演的祥林嫂也成为中国电影百年百名经典银幕形象之一。
《祝福》改编史：
小说《祝福》发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第21卷第6号上，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇。
小说以主人公祥林嫂的悲剧，深刻地揭露封建的政权、神权、族权和夫权这四条绳索是如何窒息了人的生命，以此批判封建礼教吃人的本质。这部小说以其强烈的文学性、思想性和批判性，成为现代短篇小说的一座高峰。
从20世纪40年代开始，《祝福》被频繁改编，以其他各种艺术形式亮相，如越剧、南词、评剧等版本。其中，影响最大、流传最广的就是电影《祝福》。
以上内容参考：网络-祝福
⑹ 祥林嫂人物形象分析
一、人物形象分析：
1、祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。
2、祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。
3、从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。
不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
二、人物简介：
祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。
辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。
另有同名越剧、中国电影（上海电影制片厂摄制于1978年）与评剧。
⑺ 找祥林嫂的电影
使用网络网盘免费分享给你，
主要讲述善良、勤劳、朴实的农妇祥林嫂，丈夫早亡，与婆婆相依为命。因受生活和重债逼迫及为小叔成亲，在卫老二的怂恿策划下，婆婆准备将祥林嫂卖给山里贺老六为妻。祥林嫂得知，悲痛欲绝，连夜逃走。祥林嫂来到鲁镇，经人介绍，到地主鲁四老爷家做帮工。
⑻ 1956年白杨主演了什么故事片
1956年，白杨主演了根据鲁迅同名小说改编的故事片《祝福》，在片中饰演主人公祥林嫂。
《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。
辛亥革命前后，居住在浙东山村里的祥林嫂（白杨饰）命运凄惨，丈夫祥林早年去世，他死后的棺材帐越滚越大，一家人生活举步维艰。婆婆走投无路，为了还清债务，给二儿子阿根娶亲，在中人卫老二（管宗祥饰）的怂恿下不惜偷偷将媳妇卖给贺老六。
阿根将此事告于嫂子，祥林嫂得知此事，便连夜逃走到了鲁镇。在阮大嫂的介绍下，到鲁四老爷（李景波饰）家当了女佣。可没过多长时间，祥林嫂还是被抓了回去，带到山坳里成亲。
在拜堂时，祥林嫂一头撞在了香案上，昏了过去，但她醒来时，被新丈夫贺老六（魏鹤龄饰）的老实、真诚打动，便留了下来，一年后生下儿子阿毛。
⑼ 从小说到影视剧改编的最成功的是祥林嫂,阐述理由
小说《祝福》是鲁迅的代表作之一，将这篇小说搬上舞台非常不易，因为它所提供的戏剧性因素很少，既没有曲折的剧情，也没有鲜明的矛盾冲突，却在琐碎零散的事件中揭示出深刻的主题，若没有高明的舞台艺术手法就把握不了它的题材和内涵。而搬上越剧舞台，又多了重不易，越剧当时被认为专演才子佳人戏的地方剧种，观众主要是家庭妇女为主力的女性群体，《祝福》对她们来说似乎太过陌生与高深。然而1946年5月，年仅24岁的袁雪芬，带领着雪声剧团将《祝福》更名为《祥林嫂》，成功地搬上越剧舞台。该剧被誉为“新越剧”的里程碑，解放后在周恩来总理的亲自关心和过问下，该剧经过多次修改，剧目在思想性和艺术性两方面日臻完善，成为鲁迅作品搬上戏曲舞台最成功的剧目之一。
编剧：综合艺术的基础
1946年首演版《祥林嫂》的编剧是当时雪声剧团的剧务部主任南薇，他也是该剧的策划与导演。他在原着基础上提炼了祥林嫂的一生故事，以时序为轴分六幕及一序幕一尾声展现，当时为了照顾越剧观众的观看习惯，增加了未婚时的祥林嫂与鲁府少爷的爱情戏，还很有创造性地设计了一个绍兴地方风格的无业游民卫癞子的角色。南薇也是1948年电影版的编导。没有南薇这位有胆识、有眼光的编剧，就没有越剧《祥林嫂》。
1956年为纪念鲁迅逝世20周年，上海越剧院组成袁雪芬、吴琛、庄志和张桂凤的改编小组，对《祥林嫂》进行再次改编。主创人员以南薇初稿的框架为参考，采用分幕制，确立了抗卖出逃、鲁府帮佣、抢亲成婚、夫死子亡、二进鲁府、赎罪捐门槛、被逐身亡等情节，取消了首演版祥林嫂与鲁少爷的爱情戏，还原了原着面貌，取消了电影版祥林嫂劈门槛的情节，另外增加了高老夫子这一人物，用于表现以鲁四老爷为代表的封建卫道士的伪善性格。
1962年版本在形式结构上进行修改，围绕主题思想，结构确定为两单元，第一单元从出逃到丧子，着重描写夫权和族权对祥林嫂的迫害；第二单元从二进鲁府到被逐身亡，着重描写神权对她的摧残。1962年版还重点挖掘祥林嫂重大行为中的内心活动，特别创作了“厨房”一场戏，突出神权对祥林嫂的迫害。“文革”之后，《祥林嫂》在唱词细腻性和行动准确性等方面又进行了修改。
从小说《祝福》到越剧《祥林嫂》，编剧对主题和思想性的挖掘，对鲁迅作品思想性的表达，不是停留在概念化的层面，而是将其与典型的人物形象、鲜明的人物性格相结合，“主题通过作品中人物具体行动自然而然地流露出来，因而艺术感染力强，有着较强的艺术生命力。”
导演：综合艺术的统帅
吴琛是1956版和1962年版的导演，他以深厚的导演功力带领主创队伍打造了《祥林嫂》这一越剧精品，特别是最后一场戏“问苍天”，是综合运用“编、导、演、音、美”来塑造人物的代表性范例，同时体现了越剧导演“无所不在却又了无痕迹”的特点以及吴琛导演蕴藉含蓄的个人风格。
这场戏演的是被逐出鲁府沦为乞丐的祥林嫂，除夕之夜倒毙雪地，被封建制度吞噬的一场戏。大幕在祥林嫂主题音乐中拉开，乐队模拟的风雪声环绕着变奏的祥林嫂主题音乐，预示了主人公在风雪中挣扎残喘走向末路。舞台出现冬日雪景下的鲁镇，远处是大雪覆盖的山野，近处是上书“节孝”的贞洁牌坊，中间是挂着两个灯笼的鲁府大门，风卷着雪花飘洒一地。天是压抑低沉的，牌坊是冰冷沉重的，鲁府的两扇黑漆大门，更是一个瞪着血红大眼的血盆大口，一副肃杀悲凉的场景。在幕后伴唱“年终家家祝大典，迎接福神赐吉祥”中，一年一度的除夕到了，鲁府大门的红灯笼亮了起来，伴奏欢快起来，导演设计的几组过场场景，管家老孔背着钱褡从外面收账回来，穿着大红衣裙的阿发婆婆带着小孙孙去守岁，两个戴面具的小孩手拿木刀术枪追逐嬉戏，烘托了绍兴地域色彩浓厚的年夜气氛。与此形成强烈对比的是，身穿蓝布破袄，手挽一个破竹篮，拄着一根破竹竿的祥林嫂，神情呆滞、颤颤巍巍地走上场，犹如风中残烛。“雪满地风满天”的唱段，祥林嫂回忆了一生的经历，雕塑般的造型，醇厚的唱腔，深沉的情感，营造出动人心魄的感染力。她最后用生命发出“灵魂到底有没有”的呐喊，却在“苍天不开言……人间也无言”的伴唱中倒毙在除夕之夜。接下来四句合唱“百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥里。灵魂有无存疑问，地狱有无也不仔细”，再次画龙点睛地突出祥林嫂对神权的怀疑。尾声承续开头，采用对比手法，在热闹的新春爆竹声和恭贺新禧声中，在四老爷“可见是个谬种”和老孔“百无禁忌”声中，舞台灯光集中在鲁府大门的一副“忠厚传家久，诗书继世长”的大红对联上，同时在伴唱“百无禁忌贺新禧，一片升平笼大地”中大幕徐徐落下。曾经有观众来信说最后可以用伴唱点点题，导演没有采纳这个建议，这样看似平淡的结尾，既回味无穷，又洗练深刻，同时与鲁迅原着的风格保持一致。
表演：综合艺术的中心
《祥林嫂》一剧的成功，与扮演祥林嫂的袁雪芬的出色表演分不开。以第一场为例来分析。暮色降临，在祥林嫂的主题音乐中，祥林嫂挑着柴担，带着小叔祥根，缓步上场。她穿着蓝底白花镶白边的大襟，系着紫边围裙，体型健美。在卫老二的招呼声中，祥林嫂担柴换肩，垫步停住，抬头一掠，露出忧戚沉郁的眼神，回应一声“卫大叔”，自然亮相，一个低眉顺目、处处不忘自己是童养媳妇出身的寡妇（袁雪芬语）出现在观众面前。回到家里，低声叫了声“娘”，把柴放到厨房后，马上又拿起吊水桶去提水，看到祥林娘闷声不语，知道婆婆有心事，劝慰地说了声“娘，吃饭了”，听到“我吃不下”的回答后，她心里一怔，在打击乐声中满怀忧虑下场，下场前一个停顿，回头看看婆婆，欲言又止。两句台词的一小段戏，表现了祥林嫂本分勤劳，又讷言隐忍的性格。因为挂念婆婆，对婆婆与祥根的谈话就很关切，谁知在窗口听到的居然是婆婆要卖掉她的噩耗。在强烈的配乐中，非常震惊的祥林嫂身体摇晃起来，手中的绳子也掉落在地，等她回过神来，拾起绳子茫然地回到屋里，低声回答婆婆“把门关关好”后，机械地把门关上的同时，她再也隐忍不住，伏在门框上轻轻跺足和小声饮泣起来，转过身来，看到祥林的灵牌，唯一能哭诉的地方，压抑不住的悲痛脱口而出“祥林……”话刚出口。马上用手捂嘴，屏息向婆婆房间的方向看去，这个动作把祥林嫂的童养媳身世和内心痛苦，一下子深刻表现出来。祥林嫂这样本分的妇女要做出逃走的重大决定，内心是矛盾的。她首先向亡故的丈夫低声哭诉，然后想在婆婆面前哀告，否定这个想法后欲自杀，可是想到“我好端端的为什么要去死呢？我不能逃吗”。决定出逃后，演员用了三个欲走不走的动作，表达惊惧、决绝和留恋的感情，完成出逃的过程，在戏剧过程中深入刻画了人物心地善良的性格。下场前的一组小动作，先是惶惶然地奔到上场门，环顾四周，不知逃往何处，最后从下场门匆匆而下，也与之前刻画的祥林嫂的身份、性格和仓皇出逃的情景相呼应。音乐：综合艺术的灵魂
《祥林嫂》一剧的音乐，是在作曲家、杰出的戏曲音乐家和理论家刘如曾整体统筹布局，演员和琴师共同努力下的结果。唱腔无疑是成功的，剧中唱段，“千悔恨万悔恨”、“我老六今年活了三十多”、“雪满地风满天”、“听他一番心酸话”、“青青柳叶蓝蓝天”等，在观众中广为传唱，深受欢迎。
刘如曾认为作为综合艺术一部分的音乐，要随着戏剧的发展而展开，音乐诸要素——音调、速度、节拍、力度、调高、调性、和声以及配器，要与戏剧动作的速度、节奏相协调，与表演相促进，不能脱离戏剧环境来谈音乐。“厨房”一场“千悔恨万悔恨”唱段，是祥林嫂听到柳妈“好心”之话后，内心非常痛苦的一场戏。唱段结合剧情，分为四个层次，初听“一锯两半分”的惊恐，自谴自责的悔恨，备受煎熬的恐惧，捐门槛的自慰。音乐也分四层次，女声伴唱“祥林嫂你实在笨”用弦下调嚣板唱出，音乐强烈，配合祥林嫂劈开木柴，似乎感觉到自己也被一劈两半的恐惧。接下来用六字调慢板，吸收宣卷调的一些素材，用下滑音、颤音等唱法，表现祥林嫂自怨自哀之情。第三个层次演的是祥林嫂又看了看《玉历宝钞》，仿佛置身阎罗殿，心理震悚惶恐，音乐用流水板，旋律高企，节奏急促，伴以局促的梆子声，表现祥林嫂被毒害而受煎熬的内心。最后在尺调慢板中清唱“不如捐条门槛吧”，表现深受神权压迫下的呻吟。
舞台美术：综合艺术的装饰
苏石风是《祥林嫂》的主要舞美设计者，他的设计风格是现实主义基础上的浪漫手法，意境悠远，回味隽永。他为表现剧中特有的年代、地域、民俗特点，用高大的石刻贞洁牌坊做舞台镜框，沉重压抑，点明当时的社会思想环境。最后一场“问苍天”的设计中，黑漆漆的鲁府大门上挂着两盏红灯笼，就像张开的血盆大口，这神来之笔令人叫绝。高明的舞台美术，不仅介绍环境，给表演提供一个具体场所，也不仅是布置一个赏心悦目的环境，它还要能表情达意，推动剧情发展，参与到人物塑造这一中心任务上来。第一场祥林家的场景，那是一间简陋的灰泥茅屋，台中是一张木桌，一张木条凳和一把竹椅放两边，台的右角是祥林的灵台，窗外是一丛毛竹，一派江南穷苦人家的场景。虽然家徒四壁，但看上去比较整洁有条理。可以想象主人是手脚勤快的。第七场贺老六家，那是一间由石头砌墙、木头搭成的房子，一个大红的喜字挂在供桌上方的墙上，旁边是个竹竿挑着白底蓝花蚊帐的木床，典型山里穷苦人家的场景。屋里陈设和祥林家相似的简陋，相似的整洁，暗示祥林嫂与贺老六同样的社会身份和相似的劳动者性格，预示了后面祥林嫂从寻死觅活到低头允婚的合理性。
《祥林嫂》一剧凝聚了雪声剧团和上海越剧院众多创作人员和演员们的智慧，该剧在题材、主题、演出形式、舞台风格等多方面扩大了越剧表现范围，并成功地充分调动了编、导、演、音、美各种艺术手段，以人物塑造为核心，在浓郁的生活与地域气息中演绎故事，表达发人深省的社会哲理，成为越剧综合艺术的典范剧目。
⑽ 求一部中国很老的电影！
发呆之余嘴里还反复说着一句话：“我真傻，我知道林子里有狼的，还让阿毛一个人出去。。”
改编自鲁迅先生的同名小说《祝福》，我国着名表演艺术家白杨饰演那个同样着名的人物——祥林嫂
《祝福》NewYearSacrifice(1956)
导演：桑弧
主演：白杨
国家/地区：中国
片长：100min
对白语言：汉语普通话
影片根据鲁迅先生同名原着改编，通过祥林嫂的悲剧人生，反映了在封建政权、神权、族权、夫权四条绳索捆绑下的旧社会劳动妇女所遭遇的悲惨命运。影片通过人物的形体动作和表情等视觉形象，揭示了人物的性格和内心世界，给人留下深刻的印象。该片为我国第一部彩色故事片，在1957年第10届捷克斯洛伐克卡罗维·发利国际电影节获特别奖，1958年墨西哥国际电影节获银帽奖。
是彩色的