⑴ 祥林嫂的剧情简介
版本1
根据鲁迅小说《祝福》改编。
几个月后，祥林嫂在河边淘米时，被卫老二发现，祥林嫂被强行抢到山里与贺老六成婚。拜堂时，祥林嫂把卫老二推倒，自己也撞到香案上，以死抗争。醒来后，祥林嫂知道了贺老六的身世，感到他为人忠厚善良，对他深为同情。于是便也接受了善良的贺老六，并过上了一段幸福的生活，并且育有一子。
但是好景不长，五年后，丈夫伤寒复发并觉得命不长久，其间儿子单独上山又被狼吃了，丈夫再一病逝，令祥林嫂再也承受不了生活对她的残酷，从此精神不振，祥林嫂逢人诉说儿子遭狼衔走一事，人们始而同情，久之讨嫌，常加以奚落。
由于祥林嫂屡遭变故，神情木讷，被主人所嫌。后听鲁家女佣劝告，去土地庙捐了门槛，供人践踏，以赎罪孽。岂料除夕为端一祭品，遭女主人呵斥，于是从此精神不振，后被主人逐出家门，沦为乞丐。最终，在一个祝福年夜，逝于风雪中。
在热闹的时候，她想帮忙端鱼，却好心没好报，她碰过的东西全部都倒了。当那一声“我已经捐过门槛了，真的。”响起时，令人潸然泪下。
版本2
童养媳祥林嫂在丈夫死后，婆婆逼其再嫁，她逃至鲁家帮工，后被发现，抢至山中与贺老六成亲。数年后贺老六疲病而亡，孩子又被狼叼走吃掉。祥林嫂只得重回鲁家。因两次守寡，为主人所厌，她将积蓄两年的工钱捐了门槛以期“赎罪”，却仍被鲁家逐出，在一个除夕之夜，倒毙在风雪之中。
后来，贺老六为高利贷所迫，劳累过度，伤寒病复发，断送了性命。阿毛被饿狼拖走吃掉。不久，两间住房又被大伯收去抵债。
祥林嫂走投无路，二次来到鲁家。几经磨难，祥林嫂精神恍惚，手脚迟缓，她时刻想起死去儿子。
因她第二次做了寡妇，被鲁四老爷认为是不祥之物，祭祀上供不许她沾手。祥林嫂为解脱自己的罪孽，听从柳妈劝告，拿出所有的积蓄到土地庙捐门槛作替身，以此来赎罪。可这丝毫没有改变她的命运。
年夜，因她端上祭祀用品——万年粮，触犯禁忌，激怒鲁四老爷，她被赶出鲁家，流落街头，求乞度日。
五年后的除夕晚上，大雪纷飞，天寒地冻，白发苍苍、疲惫不堪的祥林嫂，在一片祝福声中，倒毙在鲁家门前，被大雪淹没。
⑵ 祥林嫂捐了门槛赎罪后却仍被鲁镇的人鄙夷，她愤然举起菜刀，砍向自己寄予希望的门槛。你认为这种改编是否
鲁迅原小说没有砍门槛的情节，是电影加上去的。这种改编违背了鲁迅小说的初衷，祥林嫂之所以成为一个悲剧人物，在于封建礼教的戕害和她本身的愚昧，而且这种愚昧带有宿命的色彩。把门槛砍了是想强调她的觉悟，这是为了政治需要做的改编。
⑶ 电影<祝福>中,结局中加有祥林嫂怒砍庙门槛"情节,大家认为添加这个情节，妥不妥当说说你的看法。800字！
写作思路：根据题目要求，可以以“妥当”的观点进行描写，先从具体剧情着手，描写祥林嫂怒砍庙门槛的全因后果，之后在进行总结为何觉得妥当的原因，正文：
鲁迅先生的小说《祝福》被搬上了银幕，其中有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祝福，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。这一情节是小说里没有的。
为什么改编加入了这一情节呢？答案我想可能是突出祥林嫂的反抗精神，增加反封建的力度。改编者的主观愿望是好的，但改编不能脱离原作率性而为，好的改编要和原作中人物性格相符，要有助于深化小说主题，而不是削弱小说主题的表达。
先看祥林嫂这个人物，她善良本分、吃苦耐劳，有着中国妇女传统的优良品质。可是不要忘了，她仍然是普通的农村劳动妇女，同样深受封建迷信和封建礼教的影响。
她所生活的环境——鲁镇及鲁四老爷家决定了她不可能受到新思想的启迪和引导，她也不可能有勘破封建迷信和封建礼教本质的能力，因为她不过是一个社会下层的普通劳动妇女。虽然如此，我们必须承认祥林嫂有一种反抗精神，她从婆家逃出来就很能说明这个问题。
她刚到鲁镇时，“二十六七岁”的她“脸色青黄”，表明她营养不良；从“直到十多天后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆”可以知道她们婆媳关系不好。
这里想引钱钟书先生在《读〈伊索寓言〉》里的一段话来说明女人之间的关系：“譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。”
这个“三十多岁的女人”是否有对儿媳的妒忌不得而知，但最有可能的解释是――对于儿子的死，她会把责任推给这个年轻的女人，理由是她是个白虎星，命里克夫。有此一条便足以把祥林嫂打入十八层地狱，且为作为婆婆的这个女人虐待自己的儿媳找出了十分充分的理由。
从“春天里没了丈夫”到“冬初”卫老婆子领她到鲁四老爷家做工这近一年的时间里，祥林嫂的日子肯定是牛马不如，因为从和在鲁四老爷家里的劳作――“扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工”，“实在比勤快的男人还勤快”相比，这时候的祥林嫂不但没有觉得苦，“反满足；
口角边渐渐的有了笑影，脸上也胖了”可以推知。所以她的营养不良应是婆家虐待的结果，这是她要逃出来的原因：不堪其辱。
我们知道封建社会时期妇女的地位是最为低下的，处于依附地位，祥林嫂要自食其力，她的想法和行为都表现出一种抗争精神。但同时还要注意，这种反抗是自发的，是逼出来的，并不是一种自觉的行为。
再有祥林嫂被卖给贺老六时她的哭、骂和撞破头更是激烈的抗争，但也不难发现她这样做的深层原因中有“好女不事二夫”的贞洁思想在左右着她。
总的来看，祥林嫂有反抗精神，但是是停留在自发状态下的反抗，因此不能脱离人物性格的真实而过分夸大她的反抗精神。
⑷ 观看电影《祥林嫂》,为什么电影要取名为《祥林嫂》
秦腔<祝福>是根据鲁迅先生同名小说改编的,(也可能是移植了南方某剧种的剧本),当然也可能参考了电影<祝福>的表演.这是我的一种理解,未必就是史料,但不知这样理解合不合理.
这里我想说说吹毛求疵的话,那就是这出戏的戏名了.我想,既然改成了秦腔,在保留原着非保留不可的用词,事项,背景,道具的同时,如果能尽量让该剧接近秦腔人的生活和欣赏习惯,也是必不可少的一个好想法,否则的话,看起来就会让秦腔人感到有隔膜感.
虽然这个戏改的比较成功,但就戏名而言,以我这个接受过高等教育并且酷爱周树人先生作品的人来看,也感到秦腔用<祝福>这个名不太好.祝福这个说法,在小说所写的生活区域的人看来,是比较适应的,而在陕西等地的秦腔人看来,常常不知所云,得费半天思量.好比说吧,陕西人的语言中喜欢说算命抽签,其所表达的意思就很清楚,但你非要用祈祷这个词,就有点不够亲切了.想想,倒是其他剧种用<祥林嫂>这个戏名,反而让人觉得符合起名的习惯,也更符合改编后的剧情.
这里再罗嗦几句:秦腔的<祝福>和小说的<祝福>其实已经不完全一样了,因为就鲁山的那种思想风格来说,戏剧是很难表现的.戏剧只能以故事性的形式,为让人好看起见,按自己的规律去处理.归根到底只能把祥林嫂作为主线索,并强化了贺老六的形象(在原着中贺老六只是多次说到,没有戏剧中那么清楚),从而形成故事场面.而小说中的许多意思戏剧是没法顾到的.
和这差不多吧！
⑸ 找祥林嫂的电影
使用网络网盘免费分享给你，
主要讲述善良、勤劳、朴实的农妇祥林嫂，丈夫早亡，与婆婆相依为命。因受生活和重债逼迫及为小叔成亲，在卫老二的怂恿策划下，婆婆准备将祥林嫂卖给山里贺老六为妻。祥林嫂得知，悲痛欲绝，连夜逃走。祥林嫂来到鲁镇，经人介绍，到地主鲁四老爷家做帮工。
⑹ 1956年白杨主演了什么故事片
1956年，白杨主演了根据鲁迅同名小说改编的故事片《祝福》，在片中饰演主人公祥林嫂。
电影《祝福》，原着为鲁迅小说《祝福》，夏衍改编剧本，桑弧导演，白杨主演，1956年由北京电影制片厂摄制，该片是新中国第一部彩色故事片。
电影通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。
电影《祝福》于1957年7月第10届捷克斯洛伐克卡罗维·发利国际电影节获特别奖，1958年在墨西哥国际电影节获“银帽奖”。
影片评价
《祝福》里的人物个个形象鲜明：贺老六的纯朴忠厚，阿根的老实善良，鲁四老爷的伪善残酷，鲁四太太的刁削成性，卫老二的狡诈奸滑，柳妈的迷信麻木……导演以高超技艺把他们刻划得人各有貌、个个血肉丰满。影片成为新中国电影史上一部永远闪光的作品。
《祝福》的改编体现了夏衍以往的编剧风格，以严谨的结构、精炼的笔触，忠实地再现了原作的思想，保持了鲁迅作品中冷峻、深沉、凝重、窒息的悲剧气氛和艺术风格。
夏衍这些创造性的丰富和改动，使影片既完整地体现了原着的精神风貌，又突出了电影表现特点，为名着改编提供了一个成功的范例。
⑺ 祥林嫂的故事
辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。
贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。
当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。
(7)老电影祥林嫂完整版扩展阅读：
人物经历：
祥林嫂（生卒年不详），在《祝福》中，祥林嫂来自卫家山，并不是鲁镇人。她的一生非常艰辛、坎坷，早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。
祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。
日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。
哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了山里。在众人的迫使下，祥林嫂也曾干过“出格"的事,然而终是嫁给了第二个丈夫贺老六。
年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。生活的重创彻底击垮了祥林嫂。
为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。
鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。
后来，祥林嫂听信了柳妈迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
⑻ 老电影《铁道游击队》中祥林嫂扮演者是谁
是芳林嫂，演员叫秦怡。
⑼ 电影《祥林嫂》中，祥林嫂砍门槛的剧情是否合理
电影《祝福》中，导演增添了祥林嫂怒砍门槛的情节，我觉得这很不合理。
人物行动，是受人物思想支配的。怒砍门槛，应该建立在跟封建迷信彻底决裂的思想基础上。纵观祥林嫂的思想发展史，一直到临终，她都不敢断然否定柳妈的阴司地狱之说。她对“我”提出了“一个人死了之后究竟有没有灵魂”的问题，并不表示她已经不相信地狱，恰恰相反，她是带着期待和恐惧向“我”发问的。“我”之所以支支唔唔，不敢正面回答她的问题，并不是“我”不知道确切的答案，而是“我”不想“增添末路人的苦恼”。现在不也有“临终关怀”的说法吗？一个人到将死的时候，他的亲友给他提供的信息，应当是可以使他获得心理满足的，他渴望什么答案、他需要什么答案，就给他什么答案。至于是否合乎事实，合乎科学道理，合乎自己的认识水平，那倒还在其次。祥林嫂的临终心理充满了矛盾，既希望有阴司，又害怕有阴司。希望有阴司的是：自己一死，就可以跟阴间的亲人团聚了，父母、丈夫、儿子等都可以见到了。害怕有阴司的是：自己一死，那两个死鬼丈夫都要来争夺，阎罗大王要动锯刑了。虽说捐了门槛，但最具权威的鲁四老爷都不承认这样可以赎罪，那当然就是不能赎罪了。砍掉门槛？那不是要加重自己的罪孽吗？谁知道还会有什么样的酷刑在等着？如果有阴司，砍了门槛必定会得罪神灵，就算没有阴司，砍掉门槛也并不能找回那十二块鹰洋了，为什么要砍呢？因为“我”想给祥林嫂一些“临终关怀”，所以需要琢磨祥林嫂的临终心态，不能根据自己的认定随便回答。
再说，祥林嫂是个不具反抗性格的悲剧人物，她有的只是顺从。她的第一次婚姻，嫁的是比自己小十岁的丈夫，肯定不是出于自己的意愿；第二次婚姻，是被家婆强行“卖”出去的，她似乎反抗得很强烈，不过，这种反抗不是在追求婚姻自由的思想支配之下的反抗，而是在“烈女不嫁二夫”、“贞节重于生命”的思想支配下的反抗，退一步说，就算这次反抗取得了胜利，那“从一而终”的思想带给她的也仍然是悲剧的结局，这次反抗，表现出的是对封建贞节思想的顺从。至于捐门槛，就更不能说是什么对命运的抗争了，她纯粹是为了争取一个做奴隶的资格而向封建迷信思想低头的。一个并不具备反抗性格的人，是不可能做出砍门槛这样“大逆不道”的事情来的。