1. 求沈德潜的诗词越多越好
过白石翁隐居处
长湖浩烟波，遥村隐云树。扁舟独溯洄，系缆清溪渡。荒冈既盘纡，亩丘亦回互。缅怀古逸民，言寻栖隐处。子孙秉先训，累叶事农务。遗安人所难，世远见贞素。松楸郁茫茫，清风古来墓。
访如来庵
寒云护山顶，隐见最高峰。遂造林中寺，才闻午后钟。窗明半岭雪，门掩断崖松。分院平生愿，从谁话箭锋。
春日村行
果腹竟何事，萧然曳屐行。闲共白云往，步寻流水声。墟烟凝雨重，耕犊负犁轻。独立板桥望，春山面面横。
景阳钟歌
老龙觺々蟠秋草，草根蟪蛄吊昏晓。摩挲犹识永明年，银泥几见干坤老。端门鼓漏隔宫闱，梦暖香浓晓不知。殿角星残声乍响，景阳楼上画眉时。云龙门开移庙主，从此蒲牢卧绀宇。何似铜仙辞汉宫，回望咸阳泪如雨。
观音阁
厜厂义峭壁耸云端，高阁千寻俯激湍。隔岸潮声凭槛听，过江山色卷帘看。雕盘寥廓秋风急，帆入空蒙夕照残。极目长天杳无际，楚云漠漠不胜寒。
泊舟千亩潭怀陈树滋
悠悠棹扁舟，泛泛清溪曲。夕阳淡平林，长空下孤惊。村远断人烟，言就芦洲宿。遥忆忍饥人，日晚餐杞菊。
晚过龙井菴
冲寒过野塘，到寺日将没。斋厨动微烟，高松落残雪。欲共枯禅语，相对无言说。
水亭
磵水合众派，亭遇泻潺湲。水石本无声，相触偶成喧。清冷契真性，静听欲忘言。因思洗耳翁，犹厌瓢声烦。
白堤春兴
破楚门西更向西，画船双桨白公堤。人家临水花为市，僧舍沿山石作梯。弱柳似随歌扇拂，好莺偏傍舞筵啼。讨春年少情难尽，不许亭亭日色低。
题黄宣画鱼障子 万历时人。
黄宣画鱼得名胜国时，于今犹传画鱼障。寻尺之间分岛屿，滚滚波涛起寒涨。千鱼万鱼集堂上，小鱼游水随风浪，大鱼独立势倔强。想当经营时，天趣妙入神。走笔扫绢素，欻忽开金鳞。亦复工远势，沙平云淡纤毫分。渔翁小艇楚江岸，美人竹竿淇水滨。又疑积石既凿龙门通，水势直趋沧海东。赤鲤已趁洪涛风，震电烨烨行虚空，腾身直上成飞龙。古来屈伸变化数伊吕，莘渭奋迹还相同。人生局束良可耻，汩没泥沙为贪饵。纵游宜入沧波中，勿复噞喁恋沼沚。收图忽卷云涛堆，匹绡隐隐生风雷。
田家杂兴
村墟起暝色，牛羊各来归。田家晚炊罢，犹自开柴扉。邻里夜相过，团坐情依依。共夸麦苗盛，共忧桑叶稀。儿女齐长大，所需食于衣。地远人俗淳，言语心无机。祇谈农家事，焉知谁是非。
白云护山村，红叶隐茅屋。门前跨板桥，户后罗修竹。牛闲系道旁，磨痒向古木。是时秋风高，霜重粳稻熟。老农颜色喜，早晚食新谷。惟苦欠文墨，举动成鄙俗。今年幸有秋。送子入里塾。
游五云洞
山斋饭初罢，步入空岩里。来寻五云洞，云根露齿齿。寒泉清道心，松风涤尘耳。老僧木石年，坐阅人代驶。相对不说法，颇得清静理。石床难久留，寒光逼衣履。晚钟送归客，遥林夕阳紫。
游南山石壁
石壁插湖口，磔裂具万状。蛟龙拔古秋，阴崖閟灵藏。乱挂猢狲藤，樵人不敢上。湖波齧山足，冲激声愈壮。取径入岩腹，路危藉筇杖。放眼眺震泽，漭瀁失归向。冲漫与白浮，（三山名。）左右列屏障。远峰吐青螺，点点贮盘盎。生平山水胸，及兹始一放。天风吹衣裳，扑面溅寒浪。悄然觅归路，沙碛行可傍。落日不逢人，林端起樵唱。
自米堆山过钱家磡取道至渔洋湾入昙花庵作
米堆下林麓，举眼纳莽苍。渔洋卧湖波，远望平于掌。言经上阳村，微径穿榛莽。篱落午鸡鸣，烟丛人语响。居民傍芦洲，家家业渔网。逶迤之渔洋，山坳路纡枉。具区览全胜，背面俱漭泱。昙花隐苍翠，行客断还往。枯禅礼佛余，清磬出方丈。晤彼静者乐，顿作遗世想。他年拟诛茅，聊此息尘坱。
暨阳翁静子枉过草堂
风竹萧萧昼掩门，久无筇屐破苔痕。忽传江上青衫客，来访溪南黄叶村。千里相思劳仲悌，一人知己感虞翻。文章自是吾生事，试与高贤共榻论。
钱武肃王铁券歌
钱塘钱氏王家孙，忠懿以后为齐民。家藏乾宁旧铁券，精采夺目光弥新。自言先世曾避贼，乱离弃掷江之濆。渔人网鱼得古铁，有如周鼎出泗滨。裔孙换归十斛米，世世什袭称家珍。文云皇帝嘉赉汝，官汝太尉兼诸军。诛宏杀昌荡渠寇，捍卫正室崇殊勋。恕汝九死子三死，长河泰{山华}国永存。钦哉汝镠其敬听，颁示天下文云云。从来事往祇陈迹，唐家事业同烟云。吴越四传旋纳土，至今临安宫阙皆成尘。我来浙西访古迹，钱王寂寞留荒坟。昔闻山林里锦绣，今见坏道眠麒麟。表忠旧观亦颓废，断碣剥蚀丛荆榛。隆隆霸业竟何在，惟有铭功镂版传千春。子孙奕世念祖德，无忝忠孝承清门。
折杨柳歌词
长条尔何物，送郎天边去。恨不持斧戕，斫尽江头树。
送刘东郊之闽中
节序逢摇落，况当君远行。难为今日别，并见古人情。客路千江雨，秋心万木声。蔗洲如已过，应近越王城。
四海为家客，闽中又此回。不须行旅断，已是夜猿哀。马甲随潮入，鲛宫向月开。知君重怀古，独上钓龙台。
甘露寺
高阁真疑坐九霄，钟声远送海门潮。峰巅片石留三国，槛外长江咽六朝。何处云烟辨吴越，此间苍翠压金焦。老僧犹说孙恩乱，白骨青磷尚未消。
王韩起见过
把卷思良友，天涯客正来。江乡逢令节，阴雨罢登台。贫贱甘吾道，文章让汝才。悲怀兼别绪，款款话深杯。
落魄滞江皋，三年一布袍。长贫真到骨，众论尚吹毛。摧抑名偏盛，艰难志愈高。抚时还恸哭，贾谊是吾曹。
同京口余文圻登蒜山憩清宁道院时春尽日
相携筇竹上晴空，木末遥遥磴道通。铁瓮帆樯双屐下，佛貍城郭乱烟中。运筹羽扇怀王佐，破敌长刀数霸功。事业销沈山色在，底须吾辈别雌雄。
峰颠突兀睇无垠，吴楚苍茫几点尘。天地本来成逆旅，江山从古属闲身。松门瘦石樵家路，瑶草金光道院春。惭愧玉皇香案吏，阶前暂作扫花人。
喜晤张子永夫
钟鸣群动息，明月出峦岭。疏林散浮烟，平莽接馀景。并坐玩清光，虑澹无可屏。人生几会合，况此良夜静。因思后面难，转惜前别永。坐久风露寒，空山孤鹤警。
登清凉山
蹑磴上烟丛，云木性所恋。无风松自响，有涧路疑断。兹山未峻极，祇齐蒋陵半。清旷豁远目，指顾得壮观。大江岷峨来，一气混澜汗。群山龙蜿蜒，千里作屏翰。城郭环䗖蜺，烟火逾百万。繁华江左雄，形胜天下冠。六代等置棋，纷纷几龙战。真人起濠泗，创业区县。考卜协地灵，定鼎属天眷。末季煽腥氛，神器丧荒晏。宫阙址已湮，兴替理可见。事往迹恍惚，感来情凄惋。惟有青山色，今古常不变。
过学山园
闲园莽萧瑟，独游适亭午。深林啼竹鸡，石梁窜松鼠。旅葵长于人，藤花落如雨。缅当断手年，经营阅寒暑。虽非平泉庄，彷佛辋川墅。文藻散荒烟，声华委黄土。涧泉咽不流，似诉兴衰语。
过陈亦韩山居
偶然恋云萝，移居向山泽。悠游三亩园，昕夕对木石。虞山一角青，时露太古色。猿狖当僮仆，花药侍巾舄。岂轻人爵荣，习静自成癖。君看虞罗旁，何碍沙鸥适。
游天池
山灵招我深，轻策上层阪。巅顶涵清池，坎三艮三象成蹇。水寒鱼不生，穴黝龙疑偃。想当融结初，天匠费镌铲。鉴影须眉寒，洗心烦郁遣。沿缘把垂藤，趺坐藉苍藓。是时暮樵还，风送歌声远。云凝萝径湿，烟动僧厨饭。聊追谢监游，讵同阮公返。不见青莲花，羽化空遥缅。
宿清足轩赠鸣谦鸿渐二释子
飞鸟晚投林，予亦栖方丈。开帘耿明河，东峰月稍上。相对道门旧，窅然断心想。观空得县解，超尘指迷惘。夜静听始清，风泉发幽响。
支公塔
松阴媚沦涟，境冷人踪灭。中峙窣堵波，高僧此归骨。兰亭未会前，纪载何人笔。山卬山与沃州，两地空禅窟。魂魄应在兹，云泉伴清绝。时有野鹤飞，空山叫残月。
赠莲花洞僧泊云
巑岏千笋地，古洞昼冥冥。中有无家客，石床闲诵经。休粮时断火，汲水偶携瓶。不许俗人到，白云常掩扃。
山居杂诗
焚身缘象齿，累俗为猪肝。与世一无扰，始知天地宽。药苗随径采，茶灶任童安。行觅钟吾路，（即穹窿山，赤松子采药处。）空岩问大丹。
晚入邓尉山宿还元阁
晚钟流岩壑，寻声经叠嶂。重游二十年，云山故无恙。来登四宜堂，聊此息筇杖。老桂渐凋残，吾生岂强壮。凭轩送远目，百里纳清旷。晴雪漫陂陀，香风透屏障。花影连湖光，夕阳摇滉漾。俄顷寒烟凝，岚岭换形相。夜投还元阁，高枕鸟巢上。风雨惊梦魂，松涛入纸帐。
虎山桥夜泊
渚禽亦归巢，孤舟维野岸。月上霜烟空，寒林白于旦。犬吠识荒村，泉响缅深涧。清极难成眠，寂寥夜将半。
雨馀泛舟三潭同厉樊榭孝廉作
云移高峰峰不定，湖波过雨光逾净。佳人彷佛洗铅华，隔纱微窥晚妆靓。一枝柔橹苍茫外，绿蓑青笠元真态。不遇南屏孙太初，枯禅瘦鹤谁同载。轻船准拟泊三潭，鸥鹭为群我最堪。听罢晚钟烟际宿，荷花深处梦江南。
题姚荃汀侍御八分册后
汉唐八分分二体，汉尚古拙唐端严。面目变换神理合，夏濩何必殊韵咸。后人追橅猎形似，漫与石刻争豪纤。小夫专长画界域，如以越镈嘲燕函。先生镕陶汉唐格，义娥星宿能包含。洪都石经丈人行，太山封禅相骖驔。箕张昂萃象纬列，剑抽戟向寒铓铦。体格上下溯程邈，诗句夷憺书陶潜。巡行三辅抑豪横，欲使黎庶归和諴。行行且止避马，公独挥翰垂彤幨。威名霜清笔遒折，吏治文苑公能兼。我生嗜古逞笔力，延熹苦县心所忺。披阅此册退三舍，驽马那许追惊帆。当今惜无好事者，谁为赵■与郭髯。骊珠缄还好什袭，应有光焰腾东南。
赠吴琳岩孝廉即送归吴兴兼简家舟仑翁太史
我昔曾游道场山，云迷未款名贤关。今年临安得会合，转恨十载迟追欢。先生老境兴跌踢，后辈应推丈人行。经年矻矻事编纂，提要钩玄戒冗长。咕嗫素鄙临汝侯，龌龊还嗤灶下养。恶言不入缘耳聋，问事瞪目神常聪。外人狎侮时取闹，何异蝘蜓嘲神龙。我虽兄事实师事，藉君金鎞开瞽蒙。长篇许作万人敌，五字散出偏师攻。酸咸殊俗二老合，如蒿倚松駏得蛩。长堤看花并移棹，高峰瞰海同扶筇。朝来分张故山去，冰鳞差差阴气冱。断鸿西望下寒云，遥指霅溪溪畔路。吾家康乐久悬车，焚却银鱼学钓鱼。白苹之洲傥相遇，道我新修种树书。
舟行鲁齐境不得望岳作歌
婚嫁劳我生，年来已粗毕。而何五岳游，虚愿未傥一。今年西笑之神京，愿上太山绝顶凌峥嵘。第一峰头驻双足，放眼万里窥蓬瀛。扁舟迢迢越淮甸，顺流忽过钟吾县。泗水亭荒忆汉业，峄山碑废怀秦篆。杜陵南池纪文藻，太白酒楼缅觞宴。鱼陶蒙艾指点中，岱宗隔断青难见。同舟吴季子，恂士。示我太山图。苍苍十八盘，上有神人居。楼观缥缈间，云气乍有无。七十二君封神处，金泥玉简空追摹。星辰高压从下看，帝座直逼凭空呼。其下亭亭云云列培塿，恍如长老招手儿孙趋画图。令我兴飞越转惜，天门无路筇难扶。黄河虽经流澔涆，青帝未识云模糊。山灵笑我胸次隘，那能气吞齐鲁直溯鸿蒙初。宵来梦羽人，授我秘府册。携赠仙人九节杖，宇内名山许探历。他年终作岱岳游，日观高高夜栖息。三更看涌扶桑轮，群飞海水摇金碧。
遣兴
邻树散初荣，空庭蔼余绿。枝间小鸟鸣，清音爱晨旭。静坐观物化，新机往而复。吾心适无事，闲展道书读。炫长斯见短，希荣乃得辱。入世戒有为，养性在无欲。窗外响松风，茶铛煮初熟。
忆方外亡友樾亭
方外情新似弟晜，幻云散后了无痕。军持拂子俱零落，只有寒流绕寺门。
过许州
到处陂塘决决流，垂杨百里罨平畴。行人便觉须眉绿，一路蝉声过许州。
平靖关
荆豫分疆处，天然屹此关。断崖通一线，绝顶控千山，地险风云壮，时清戍守闲。当年龙战日，飞鸟尚难还。
抑堂送春
故交落莫返江滨，送客何堪又送春。天下有情俱惜别，坐间无语不伤神。卖花声歇闲深巷，拾翠人稀驻画轮。此日风怀且中酒，朝来惟见绿阴新。
玉瓮歌应制
广寒殿中大玉海，声价高于古鼎鼐。于阗职贡供雕镌，水族百怪穷神奸。诈马宴余陈几席，障以阑杆耀金碧。君臣饮酒歌乐岂，取醉正须三十石。劫灰飞后归琳宫，伴侣瓦缶腌青松。有如周宣猎碣垂夬辛鼓，民间作皿供杵舂。文明之世荣光发，宝鼎仍从泗滨出。移置承光。（殿名。）位帖妥，牟敦丹彝共罗列。金源古桧蟠青虬，（桧一株，相传金时物。）荫此至元温润质。从来精气难埋藏，尘埃拂拭增辉光。圣朝不贵难得物，宝器自合登明堂。呜呼！宝器自合登明堂，岂独轩辕玛瑙之瓮盛天浆。
2. 论述《诗经》的思想内容和艺术特点
【1】思想内容：
1.反映劳动生产的诗篇《芣苢》劳动过程《葛覃》终年农事活动《七月》
2.反映剥削与压迫的诗篇《硕鼠》《伐檀》
3反映征徭离乱的诗篇《君子于役》《东山》
4.爱国主义的诗篇《采薇》《无衣》
5反映婚姻爱情的诗篇《氓》
6反映社会黑暗腐败的政治讽刺诗《南山》
7祭歌史诗《民生》
【2】艺术特点：
1.现实主义的创作方法
2.赋比兴的表现手法
3.复沓的章法
4.四言为主的句式
5.丰富生动形象的语言
(2)老电影溯濛颂扩展阅读：
一、诗经的社会功用
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。
通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。
这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。
二、历史与民俗价值
从历史价值角度言，《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。
后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程。
记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。
3. 为什么美国好多电影里面在逼供的时候往人脸上浇水的同时，要蒙一块毛巾或者布
其实很简单。把水倒在毛巾上是为了不让水往下流，又不透气，倒过水后脸在里面就会感觉到闷热呼吸不顺，再过一会就没有氧气了，会窒息的，嘴呼出来的二氧化碳排不出去也很危险，把人憋的脸通红，会很痛苦，而且眼睛很脆弱，很容易受到伤害。
4. 沂濛颂是不是红歌
愿亲人早日养好伤(又名沂蒙颂)作词:集体 作曲:刘廷禹，是四场芭蕾舞剧《沂蒙颂》的插曲，1973年5月16日，《沂蒙颂》由中央芭蕾舞团（当时的剧院名称为中国舞剧团）首演于北京天桥剧场。1975年八一电影制片厂摄制的同名舞台艺术片在国内公映。该剧以1947年沂蒙老区的拥军故事为题材。
歌词：
蒙山高，沂水长
沂蒙颂歌谱
军民心向共产党，心向共产党
红心迎朝阳，迎朝阳
炉中火放红光
我为亲人熬鸡汤
续一把蒙山柴，炉火更旺
添一瓢沂河水，情深谊长
愿亲人早日养好伤
为人民求解放
重返前方，重返前方。
红歌即红色歌曲，就是赞扬和歌颂革命和祖国的歌曲，它们普遍具有浓韵的感情基调，有较强的历史感，唤起人们的红色记忆。从这个角度说，《沂蒙颂》也是红歌。
5. 濛河之星是什么意思
摘要 蒙河是泰国东北部呵叻高原上最大河流。
6. 宋代讲史话本和古白话小说的关系
话本，就是说话人说话的底本，它主要包括讲史和小说两大类。话本在中国小说发展史上占有相当重要的位置，起着承前启后的作用，元明清的历史小说正是由此演变而成的。话本小说对后代的通俗文学和戏剧、曲艺等产生了重大的影响。作为口头文学的说唱和演讲故事，是古已有之的。“说话”作为一种技艺，追根溯源，魏晋时曹植的“颂俳优小说数千言”，隋人侯白的“说一个好话”已经把笑话、讲故事、插科打诨以及动作表演结合起来，只不过演出地点局限于贵族邸宅或文人宴会，表演者也非职业艺人。至唐时衍为“经讲”、“俗讲”等民间艺术。
唐宋人的笔记中，通常称故事为“话”或“小话”。大约至唐代，已经有人在市集中以“说话”（即演讲故事）为职业或准职业，一般学者都认为这类演讲艺术是由佛寺中讲述佛经故事乃至世俗故事一步步演变出来的。但唐代在市集中以“说话”为业的艺人没有留下他们所讲述的故事的文字记录，后人只能在唐五代人笔记如段成式《酉阳杂俎》、赵嶙《因话录》、王定保《唐摭言》等零星记载中推想所讲述的内容，到了宋朝，大都市中游艺场所（瓦子）说话艺术十分繁荣，说话人分成各种专门的行当，各有家数，其中“小说”、“讲史”两门，就是我们现在所称的短篇小说和长篇小说。不过在宋元时代，是说话人向听众口头演唱的、作为演唱用的脚本，故叫“话本”。
因此，“话本”的原意，是包括所有说话艺术的所有底本而言，短篇小说和长篇讲史的脚本都称“话本”，不像现在这样单指短篇小说。最早的白话小说是民间说话艺人演讲故事的底本，即“话本”。这些话本有的是说话艺人自己创作的，有的是被称为“书会才人”的下层文人编写的。
但是，白话小说的雏形，至少在唐代已经出现。唐代的佛寺里盛行俗讲和转变（变文），俗讲是僧侣们为了宣扬佛法，用通俗的语言向善男信女宣讲经典和佛经中的故事；变文是将佛经中的故事用图画一幅幅地画出来，按图用通俗的语言和谒赞加以讲唱。在此基础上，又由佛教故事扩大到讲唱世俗的历史故事。敦煌藏经洞中，诸多文献中出现了以“话”名篇或有“画本”字样的通俗讲述体小说，如《庐山远公话》和《韩擒虎画本》，这是唐代乃至中国小说史上现存的最早一批白话小说。数量虽不过五六篇，但反映的社会生活面却不狭窄，除《秋胡》可能为“六朝写本”，《庐山远公话》为北宋初年抄件外，其余皆成篇抄定于中晚唐。
唐代话本小说的创作，明显受到唐传奇一类文言小说和佛教文学的双重影响，从作品的表达语言看，不少片断半文半白，白话语言并不十分纯净；从作品的表达形式看，有的作品在一段散文记述的后面，还会出现几句谒语，尽管它们带有文言小说和佛教文学的印记，但毕竟可称得上是我国文学史上最早的一批话本小说。
唐代话本小说的创作达到了一定的水平，还可以从作品的写作意图看。有人从小说情节形态的演进过程来审视作品的成熟与否，设置有单纯故事、命运故事和性格历史三种基本类型。作家关注的是人物的命运遭际，荣辱升沉，塑造了大量的外在命运型的艺术形象，借以总结某些人生的经验教训，寄寓了作者、读者和听众的理想愿望。杂取人物种种合成一个，这是文学作品塑造人物的重要手法之一，这种方法在唐代话本小说中多有出现，如《韩擒虎话本》，箭胜番邦是贺若弼的故事。
史学重历史真实，文学尚艺术真实。话本小说属艺术范畴，依据史实又不必拘泥于史实，这些特点在现存唐代话本小说中已表现得比较明显。唐代话本小说已不再是单纯记录社会现象和佚事趣闻，这与六朝志怪佚事小说那种或意在“发明神道之不诬”或“篡辑旧文，非由自造”之类有了本质区别。即开始了由写实到写意，由记录到创作。
唐代话本虽还带有明显史传文学表达的痕迹，但受唐传奇一类文言小说和佛教文学表现技巧的影响，已出现了一些值得注意的现象：表达不求简单而求生动曲折，引人入胜；表达角度虽仍以第三人称全知视角为主，但限知视角和人称转换的情况也不时出现。
宋代由于城市经济的发展，市民阶层的壮大，“说话”愈来愈兴盛。在南宋，形成“说话四家”，即说话艺人分为四派，各说其专长的题材，所谓“各有门庭”、“各守家数”。清翟灏及近人胡士莹以南宋耐得翁《都城纪胜》一书中四次出现“之事”、“等事”为依据，分为“小说”、“说铁骑儿”、“说经”（包括“说参请”）、“讲史”四家。
“小说”包括“烟粉”、“灵怪”、“传奇”、“公案”、“搏刀”、“杆棒”、“发迹变泰”等门类。“烟粉”即烟花粉黛，大多讲人鬼幽恋的故事；“灵怪”讲神怪妖术的故事；“传奇”叙人生悲欢离合的轶闻奇事；“公案”讲摘奸发恶、审断案情的故事；“搏刀”和“杆棒”重在描述打斗的场面；而“说铁骑儿”专讲宋代的战争题材；“说经”讲有关佛经的故事；“讲史”讲历史上兴废成败、争战权谋的故事。“说话四家”的形成，是“说话”伎艺得到进一步发展的标志。南宋形成“说话四家”，后来有所变化。比《都城纪胜》晚出的《武林旧事》、《西湖老人繁胜录》都提到“小说”、“说经”、“讲史”三家。大约“说铁骑儿”的内容涉及时局，与统治阶级发生矛盾而受到限制，没有得到发展。在元代，“说话”仍然流行。
我国的文言小说到唐代的传奇达到了一个新的高峰。宋代的“说话人”则另辟蹊径，充分运用“说话”的形式，用道地的口语来改造传统题材或者吸取现实生活中的题材敷衍成篇，创造了“话本”这一新的文学形式，成了我国最早的白话小说。宋元时代的说话艺术，是包括讲和唱两种表演方式的。有以弹唱为主、说白为副来演述故事的艺术，如演唱“诸宫调”；有以演讲为主、同时夹有诗词、吹弹吟唱的，如“诗话”、“词话”；也有全部演说故事的，如“讲史”。后一种不夹吟唱，只是平常讲话一样，所以称作“平话”，以别于“诗话”、“词话”。这便是“讲史”称作“平话”的原因。以“诗话”和“词话”为名的通俗小说，着名的有《大唐三藏取经诗话》和明代兰陵笑笑生的《金瓶梅词话》。《大唐三藏取经诗话》的每一章中，都有故事中人物作的诗，近于佛经中的谒赞。它其实是佛寺中的俗讲到小说之间的过渡形式，在当初演述时应该也是连讲带唱的。《金瓶梅词话》则夹有许多诗词和民间的俗曲，即使不一定如某些研究者所认为的当时也是一种对公众演唱的话本，但作者至少是有意写成可唱可讲的形式的。此外，明人诸圣邻还作有《大唐秦王词话》八卷六十四回，叙述唐太宗李世民建国故事，但其实是长篇鼓词，与通常所称的话本不是一回事。
符合现代文学概念中小说体裁的中国白话小说，产生于宋代。《清平山堂话本》保存了我国最早的一批话本，对研究我国白话小说的形成和发展有重要的作用。我国文言小说到唐代的传奇达到了一个新的高峰。宋代的“说话人”则另辟蹊径，充分运用“说话”的形式，用道地的口语来改造传统题材或者吸取现实生活中的题材敷衍成篇，创造了“话本”这一新的文学形式，成了我国最早的白话小说。
其次，这些宋人话本经过长期流传和洪楩等人有意无意的加工修改，难免有“走样”之处，但总的来说，还是基本上保留了质朴的原貌的。它们描写俗情世态，真切如现，文字活泼宛曲，趣味盎然，对我们研究宋代社会和宋代文学都是很可宝贵的资料。即以表达形式来说，某些作品已经初具了我国特有的章回小说的特征。
“小说”与“讲史”给文学发展带来深远的影响。它们影响了戏曲创作，如宋元南戏、元杂剧及明清传奇有许多作品取材于“说话”内容。如宋元话本中《京本通俗小说》中的《错斩崔宁》后来就发展成昆剧《十五贯》；它们也影响了小说创作，如《清平山堂话本》中的《陈巡检梅岭失妻》，其中出现善于变幻的“齐天大圣”的猿猴形象，与《西游记》中的孙悟空有联系；晚明时出现了许多“拟话本”，即“说话”体裁的仿作。如冯梦龙的《三言》、凌蒙初的《二拍》、天然痴叟的《石点头》、古狂生的《醉醒石》等。着名的长篇巨制——罗贯中的《三国志通俗演义》与施耐庵的《水浒传》——就是在说话人创作的基础上加工而成的。
参考文献
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7. 蒙姜女是谁
孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传。直到20世纪初，在“五四”精神的推动下，她才孟姜女连环画(18张)被纳入到研究者的视野中。中国着名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形态一直上溯到《左传》上的一个故事。《左传》记述这个故事是想褒扬杞粱妻（也就是后世的孟姜女）在哀痛之际，仍能以礼处事，神志不乱，令人钦佩。 《左传》上没有哭声的杞粱妻，到战国时就沾染了当时音乐界的风气，增加了哀哭的一段故事。这是个很重要的转变，后世关于杞粱妻故事的变异就是顺着这“哭之哀”生发出来的。 第一个记述崩城之事的人，是西汉末年的刘向。他在《烈女传》中先重述了《左传》中杞粱妻的故事，然后他继续写到：杞粱妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了个孤家寡人。杞粱妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。十天以后，“城为之崩”。唐代的有关记载，使杞粱妻的故事大变了模样。杞粱由春秋的齐人变成秦朝的燕人；杞粱妻的名字出现了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女；杞粱的死因不再是战死疆场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了，只有滴血认骨才能辨别。杞粱妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工，把崩城和秦始皇联系在了一起，这是一个不小的创造。 元代，中国的民间剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其他人物，如范郎的母亲也出现在戏曲之中，使故事日渐丰满。 明清以来，孟姜女的故事在民间仍继续发展演变。各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦（或瓜）牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。孟姜女的故事不仅流传的时间漫长，受其影响的地域也十分广泛。不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩。
编辑本段人物介绍
孟姜女并不姓孟，“孟”为“庶长”的意思；“姜”才是其姓氏。“孟姜女”实际的意思是“姜家的大女儿”；而且，孟姜女不是单指一个人，而是一类人的通称。据《毛传》：“孟姜，齐之长女。”陈奂传疏：“孟姜，世族之妻”等文献记载，先秦时期，“孟姜”一般称齐国国君之长女，亦通指世族妇女。也就是说，当时很多齐国公室的贵族妇女，都可称“孟姜”。此点除文献证据外，有文物桓子孟姜壶为证（此壶为春秋时期齐庄公姜光的大女儿姜蕾和丈夫田桓子无宇共铸，以悼念田桓子无宇的父亲田须无）。 经过考察后，中央电视第十频道的在2007.12的节目，说孟姜女是齐国的一位将军的妻子，秦朝修建长城的时候她已经死了几百年了。 孟姜的丈夫杞梁，春秋时期齐国大夫。 也有人说，孟家和姜家是邻居，都没有子女，一天，两家的墙角长出了一个大南瓜，到成熟的时候，破开南瓜，里面竟然是一个小女娃，孟家和姜家就一直养了这个女儿，取名叫孟姜女。
编辑本段产生背景
孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、着之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。 那孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢? 孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“孟姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。 西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。? 大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。 古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下 孟姜女
，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。 从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。 随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉?年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了苏州人。 孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。
编辑本段故事演变
杞梁妻的故事最早记载在信史《左传》襄公二十三年里。周灵王二十二年（齐庄公四年，前550年）秋，齐庄公姜光伐卫、晋，夺取朝歌。前549年，齐庄公从朝歌回师，没有回齐都临淄便突袭莒国。在袭莒的战斗中，齐国将领杞梁、华周英勇战死，为国捐躯。后来齐莒讲和罢战，齐人载杞梁尸回临淄。杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路。齐庄公派人吊唁。杞梁妻认为自己的丈夫有功于国，齐庄公派人在郊外吊唁既缺乏诚意，又仓促草率，对烈士不够尊重，便回绝了齐庄公的郊外吊唁。后来，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齐都郊外。（杞梁墓在今山东淄博市临淄区齐都镇郎家村东）。应该说，这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现。 “哭夫”情节的增加，是在《礼记》“檀弓”里曾子的话。曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》，又引淳于髡的话说“华周杞梁之妻哭其夫而变了国俗”；使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心发生偏移。 “崩城”情节的增加，是在西汉刘向的《说苑》；在《列女传》中，又平添了“投淄水”的情节。杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。 到了东汉，王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义，说杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大，说整个杞城“感之而颓”。到西晋时，杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了。 如果说从春秋到西晋，杞梁妻的故事还是在史实的基础上添枝加叶的话，那么，到了唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了。贯休在这首诗里，把春秋时期的事挪到了秦代，把临淄的事搬到了长城内外，把“城”嫁接到“长城”，再把“长城”直接定义为“秦长城”。经过贯休的大幅度调整，杞梁妻的故事开始向“孟姜女哭长城”的传说靠近。 到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修长城，招致民怨沸腾。老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒，又改杞梁妻为“孟姜女”，改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁），加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“孟姜女哭长城”传说。 从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说，其间有两千余年。一个故事能长时间为人民群众所喜爱，并不断的被改造、加工，并不是偶然的。其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人民最真实的心声。那就是：向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。 据考证孟姜女为今湖南常德人。
编辑本段情节概述
相传在秦朝的时候，有一户姓孟的人家，种了一棵瓜，瓜秧顺着墙爬到姜家结了瓜
。瓜熟了，一瓜跨两院得分啊！打开一看，里面有个又白又胖的小姑娘，于是就给她起了个名字叫孟姜女。孟姜女长大成人，方圆十里、八里的老乡亲，谁都知道她是个人好、活好、聪明伶俐，又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。老两口更是把她当成掌上明珠。 这时候，秦始皇开始到处抓夫修长城。有一个叫万喜良的公子，是个书生，吓得从家里跑了出来。他跑得口干舌燥，刚想歇脚，找点水喝，忽听见一阵人喊马叫和咚咚的乱跑声。原来这里也正在抓人哩！他来不及跑了，就跳过了旁边一堵垣墙。原来这垣墙里是孟家的后花园。这功夫，恰巧赶上孟姜女跟着丫环出来逛花园。孟姜女冷不丁地看见丝瓜架下藏着一个人，她和丫环刚喊，万喜良就赶忙钻了出来，上前打躬施礼哀告说：“小姐，小姐，别喊，别喊，我是逃难的，快救我一命吧！” 孟姜女一看，万喜良是个白面书生模样，长得挺俊秀，就和丫环回去报告员外去了。老员外在后花园盘问万喜良的家乡住处，姓甚名谁，何以跳墙入院。万喜良一五一十地作了口答。员外见他挺老实，知书达礼、就答应把他暂时藏在家中。 万喜良在孟家藏了些日子，老两口见他一表人材，举止大方，就商量着招他为婿。跟女儿一商量，女儿也同意。给万喜良一提，万公子也乐意，这门亲事就这样定了。 那年月，兵荒马乱，三天两头抓民要夫，定了的亲事，谁家也不总撂着。老两口一商量，择了个吉日良辰，请来了亲戚朋友。摆了两桌酒席，欢欢喜喜地闹了一天，俩人就拜堂成亲了。常言说：“人有旦夕祸福，天有不测风云”。小俩口成亲还不到三天，突然闯来了一伙衙役，没容分说，就生拉硬扯地把万公子给抓走了！ 这一去明明是凶多吉少，孟姜女成天哭啊，盼啊！可是眼巴巴地盼了一年，不光人没有盼到，信儿也没有盼来。孟姜女实实地放心不下，就一连几夜为丈夫赶做寒衣，要亲自去长城寻找丈夫。她爹妈看她那执拗的样子，拦也拦不住，就答应了。孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了行程，孟姜女一直奔正北走，穿过一道道的山、越过一道道的水。 孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了寻夫的行程。饿了，啃口凉饽饽；渴了，喝口凉水；累了，坐在路边歇歇脚儿。有一天，她问一位打柴的白发老伯伯：“这儿离长城还有多远？”老伯伯说：“在很远很远的地方是幽州，长城还在幽州的北面。”孟姜女心想：“就是长城远在天边，我也要走到天边找我的丈夫！” 孟姜女刮着风也走，下着雨也走。一天，她走到了一个前不着村、后不着店的荒郊野外，天也黑了，人也乏了，就奔破庙去了。破庙挺大，只有半人深的荒草和龇牙咧嘴的神像。她孤零零的一个年轻女子，怕得不得了。可是她也顾不上这些了，找了个旮旯就睡了。夜里她梦见了正在桌前跟着丈夫学书，忽听一阵砸门声，以为闯进来一帮抓人的衙役。她一下惊醒了，原来是风吹得破庙的门窗在响。她叹了口气，看看天色将明，又背起包裹上路了。 一天，她走得精疲力尽，又觉得浑身发冷。她刚想歇歇脚儿，咕咚一下子就昏倒了。她苏醒过来，才发觉自己是躺在老乡家的热炕头上。房东大娘给她擀汤下面，沏红糖姜水，她千恩万谢，感激不尽。她出了点汗，觉得身子轻了一点，就挣扎着起来继续赶路。房东大娘含着泪花拉着她说：“您大嫂，我知道您找丈夫心切，可您身上热得象火炭一样，我能忍心让您走吗！您大嫂，您再看看您那脚，都成了血疙瘩了，哪还是脚呀！”孟姜女一看自己的脚，可不是成了血疙瘩了。她在老大娘家又住了两天，病没好利索就又动身了。老大娘一边掉泪，一边嘴里念道：“这是多好的媳妇呀！老天爷呀，你行行好，让天下的夫妻团聚吧！”孟姜女终于到了修长城的地方。她打问修长城的民工：您知道万喜良在哪里吗？打听一个，人家说不知道。再打听一个，人家摇摇头，她不知打听了多少人；才打听到了邻村修长城的民工。邻村的民工热情地领着她找和万喜良一块修长城的民工。 孟姜女问：“各位大哥，你们是和万喜良一块修长城的吗？” 大伙说：“是！” “万喜良呢”大伙你瞅瞅我，我瞅瞅你。含着泪花谁也不吭声。孟姜女一见这情景，嗡的一声，头发根一乍。她瞪大眼睛急追问：“俺丈夫万喜良呢？”大伙见瞒不过，吞吞吐吐地说：“万喜良上个月就——就——累累-累饿而死了！” “尸首呢？” 大伙说：“死的人太多，埋不过来，监工的都叫填到长城里头了！” 大伙话音未落，孟姜女手拍着长城，就失声痛哭起来。她哭哇，哭哇。只哭得成千上万的民工，个个低头掉泪，只哭得日月无光，天昏地暗，只哭得秋风悲号，海水扬波。正哭，忽然“哗啦啦”一声巨响，长城像天崩地裂似地一下倒塌了一大段，露出了一堆堆人骨头。那么多的白骨，哪一个是自己的丈夫呢？她忽地记起了小时听母亲讲过的故事：亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。她咬破中指，滴血认尸。她又仔细辨认破烂的衣扣，认出了丈夫的尸骨。盂姜女守着丈夫尸骨，哭得死去活来。 正哭着，秦始皇带着大队人马，巡察边墙，从这里路过。 秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙，立刻火冒三丈，暴跳如雷。他率领三军来到角山之下，要亲自处置孟姜女。可是他一见孟姜女年轻漂亮，眉清目秀，如花似玉，就要霸占孟姜女。孟姜女哪里肯依呢！秦始皇派了几个老婆婆去劝说，又派中书令赵高带着凤冠霞帔去劝说，孟姜女死也不从。最后，秦始皇亲自出面。孟姜女一见秦始皇，恨不得一头撞死在这个无道的暴君面。但她转念一想，丈夫的怨仇未报，黎民的怨仇没伸，怎能白白地死去呢！她强忍着愤怒听秦始皇胡言乱语。秦始皇见她不吭声，以为她是愿意了，就更加眉飞色舞地说上劲了：“你开口吧！只要依从了我，你要什么我给你什么，金山银山都行！” 孟姜女说：“金山银山我不要，要我依从，只要你答应三件事！” 秦始皇说：“莫说三件，就是三十件也依你。你说，这头一件！” 孟姜女说：“头一件，得给我丈夫立碑、修坟，用檀木棺椁装殓。” 秦始皇一听说：“好说，好说，应你这一件。快说第二件！” “这第二件，要你给我丈夫披麻戴孝，打幡抱罐，跟在灵车后面，率领着文武百官哭着送葬。” 秦始皇一听，这怎么能行！我堂堂一个皇帝，岂能给一个小民送葬呀！“这件不行，你说第三件吧！” 盂姜女说：“第二件不行，就没有第三件！” 秦始皇一看这架式，不答应吧，眼看着到嘴的肥肉摸不着吃；答应吧，岂不让天下的人耻笑。又一想：管它耻笑不耻笑，再说谁敢耻笑我，就宰了他。想到这儿他说：“好！我答应你第二件。快说第三件吧！” 孟姜女说：“第三件，我要逛三天大海。” 秦始皇说：“这个容易！好，这三件都依你！” 秦始皇立刻派人给万喜良立碑、修坟，采购棺椁，准备孝服和招魄的白幡。出殡那天，万喜良的灵车在前，秦始皇紧跟在后，披着麻，戴着孝，真当了孝子了。赶到发丧完了，孟姜女跟秦始皇说：“咱们游海去吧，游完好成亲。”秦始皇可真乐坏了。正美得不知如何是好，忽听“扑通”一声，孟姜女纵身跳海了！ 秦始皇一见急了：“快，快，赶快给我下海打捞。” 打捞的人刚一下海，大海就哗——哗——地掀起了滔天大浪。打捞的人见势不妙，急忙上船。这大浪怎么来得这么巧呢？，原来，龙王爷和龙女都同情孟姜女，一见她跳海, 就赶紧把她接到龙宫。随后，命令虾兵蟹将，掀起了狂风巨浪。幸亏秦始皇逃得快，要不就被卷到大海里去了。
编辑本段后世影响
孟姜女哭长城的传说在民间广为流传，其夫万喜良被魏王征召修筑长城（今卫辉与辉县交界的战国长城）劳累而死，埋于长城之下。孟姜女寻夫哭至卫辉池山段长城，感动天地，哭塌长城，露出丈夫尸骨。至今在卫辉池山乡歪脑村一带还流传其故事，山上能见到孟姜女哭塌长城的泪滴石。新乡市区有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女桥等名称。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，孟姜女传说经国务院批准列入第一批文物。
编辑本段孟姜女故居纪念馆
孟姜女故居纪念馆，位于山东涌泉齐长城风景区。相传，齐人姜女为寻夫沿齐长
城来到劈山脚下，饥寒交迫，昏睡在劈山脚下，被一孟姓夫妇搭救，养病半年有余使得康复，为答谢再生之恩，姜女冠以孟姓，并认其为义父义母，因此史传“孟姜女”。姜女住过的孟宅后来也称“孟姜宅”。现恢复为孟姜女故居，并在此基础上建成“孟姜女故居纪念馆”。同时，为了纪念这位忠贞的爱情女神，在景区内的劈山岭建有孟姜女文化园，这里是游览涌泉风景区齐长城遗址保护园中天门的承前启后的纽带，是到达古齐长城与南天门的起点。公园内有纪念孟姜女的雕塑群、纪念亭、望夫石、石瓢、孟姜女石屋、牵手树、岩画群、中天门、古登山口、哨亭、姜女庙、夫妻树以及观音大士留下的足迹和孟姜女化神的石印等景点。
编辑本段孟姜女庙
整体介绍
孟姜女哭倒长城的故事，在我国广为流传，可说是家喻户晓。后人为了纪念她，便修了贞女祠，俗称 孟姜女贞烈祠
孟姜女庙。这座贞女祠，坐落在秦皇岛市山海关区城东6.5公里处的望夫石村北凤凰山小丘陵之巅。1956年，被公布为河北省第一批重点文物保护单位。 整个景区由长阶、山门、神亭、前殿、后殿、望夫石、梳妆台、振衣亭、海眼、孟姜女苑等景点组成，布局合理，错落有致。庙宇四周林木蓊郁，掩映着青砖红瓦，显得格外古朴清幽。
长阶
长阶是通往姜女庙正门的必由之路，青石砌成，随地势而逐渐增高，直达山门。长阶共一百零八级，抬头仰望，使孟姜女庙增加了几分庄严。 沿一百零八级长阶缓步而上，迎面便是屋宇式一字墙硬山顶山门，配上灰色小瓦，玲珑小巧，别具一格。两旁为一带红墙，随山势起伏环绕着孟姜女庙。“贞女祠”的匾额便横挂于山门正中门额上。
前殿
前殿是姜女庙的主体建筑。为硬山顶式，三楹四窗，古朴典雅。前殿大门前两侧，有一副情趣盎然的对联： 海水朝朝朝朝朝朝朝落 浮云长长长长长长长消 此联有几种读法，一般读成三、三、四或四、三、三句式。它是根据汉字一字多音、一字多义和谐音的特点而作，其中也带有文字游戏的性质。内容主要是描写这里的自然景象。 进入大殿，前殿正中塑孟姜女像，旁有男女二小童，身背罗伞。孟姜女像泥塑彩绘，身披青衫素服，面带愁容，遥望南海。像上悬横额“万古流芳”，两柱对联是：“秦皇安在哉万里长城筑怨；姜女未亡也千秋片石铭贞。”相传这副楹联为南宋末年伟大的民族英雄、爱国诗人文天祥所作。 在前殿的墙壁上还镶有多块卧碑，上面刻有干隆、嘉庆、道光等清朝皇帝及近代一些游人的题诗，大多赞颂孟姜女的高节。
后殿
后殿也是硬山顶式建筑。额坊上挂“慈航普渡”横匾一块，殿内正中塑观音、文殊、普贤三大士像。 孟姜女像
观音菩萨面容慈祥，身着长衣，双手合十，盘膝坐于莲花宝座上，两旁男女小童侍立左右。东侧普贤菩萨手持如意，安详自如。西侧文殊菩萨手持书卷，全神贯注。
望夫石
在后殿之后，有一块大石，上面有几个大石窝窝，传说是孟姜女登此石望夫留下的脚印。这就是望夫石。望夫石在人们心目中成了忠贞的象征，许多文人墨客多在此挥毫泼墨，抒发感怀，就连风流天子干隆也在这望夫石上留下了亲笔题诗。如今，凡来到孟姜女庙游览的游客，多登上望夫石，或居高远眺，或摄影留念，好像只有这样才不虚此行。
梳妆台
望夫石旁有一个小平台，这就是传说中的孟姜女的梳妆台。相传孟姜女千里迢迢寻夫来到长城脚下，想到就要见到日夜思念的夫君范喜良，心里十分高兴。她想找个地方梳洗一下，可这荒郊野外，哪有人家呢？于是，她便在一块巨石上磨出一个小平台，又在旁边磨出一个小圆坑，捧来积雪，化成雪水梳洗打扮起来。这个小平台，便是我们今天见到的梳妆台。
振衣亭
望夫石旁有一个六角攒尖顶小凉亭，这就是振衣亭，相传为孟姜女被逼投身大海之前整理衣衫的地方。振衣亭地势较高，居高临下，视野开阔，是一处观长城览渤海的好地方。
姜女坟
在姜女庙东南约5公里的海中，有两块礁石兀立，高者似碑，低者似坟，一高一矮，相傍相依，这就是人们传说中的姜女坟。 相传孟姜女千里寻夫到这里，哭倒长城800里，秦始皇不但对其遭遇毫无同情之心，反而垂涎孟姜女的美貌，欲纳为妃。孟姜女不畏强暴，纵身跳进茫茫大海殉夫而死。就在她跳入大海的一刹那，海上波涛汹涌，白浪滔天，海里冉冉升起了这两块礁石，人们便说这是姜女坟。
孟姜女苑
1993年，在姜女庙北侧，新兴建了大型园林式庭院建筑——孟姜女苑。以孟姜女千里寻夫的民间传说为依据，以具有秦、明代建筑风格的宫殿、瓦舍、衙署、城垣、水榭、楼廊等为依托，运用现代化的声、光、电等控制技术，修建了许多场景，将“孟姜女寻夫”这一历史传说栩栩如生地展现在广大游客面前。
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咏孟姜女
抵御塞北筑长城，惹得烈女哭夫陵。 远古传说成往事，人间应无悲切情。 ——张志真?