A. 名字的天格 地格 人格 總格 外格怎麼算的
1、天格：復姓，合計姓氏之筆畫；單姓，再加假添一數。如司馬光，司馬是復姓，天格是5+10=15；李剛，李是單姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下來的，其數理對人影響不大。
2、人格，又稱"主運"，是整個姓名的中心點，人一生的命運，均由此人格推斷。其構成是姓氏最下字與名字最上字筆畫數之和。如：劉江，人格數是15+7=22。司馬懿，人格數是10+22=32。
3、地格：由名字全部筆畫數構成，稱為"前運"，主管人中年以前的活動力。如是單字名，再加假添一數。如司馬懿，地格數是22+1=23。劉江海，地格數是7+11=18。
4、總格：合計姓與名的總筆畫數，主中年至晚年的命運，又稱"後運"。如司馬懿，總格數是5+10+22=37。劉江海，總格數是15+7+11=33。
5、外格：總格筆畫數減去人格筆畫數，如是單字名或單姓，再加假添一數。主管命運之靈力。如司馬懿，外格數是37-32+1=6。劉江海，外格數是33-22+1=12。
B. 求解夢：我夢見好多好多針
夢見針應該是代表別人對你的質疑或批判，數量越多說明人數越多。最後你將針都拿來玩了，說明你能應付這個局面，不會太在意別人的言辭。走自己的路，讓他們無路可走。
C. 月光奏鳴曲
路德維希·范·貝多芬 Ludwig Van Beethoven(1770-1827）是維也納樂派最後一位，也是最偉大的代表人物。貝多芬1770年12月16日生於萊茵河畔離法國國境不遠的小城市--波恩。父親是個宮廷樂團的男高間歌手，母親是個廚娘。他的祖父是波恩宮廷樂團的樂長。
貝多芬自幼便已顯露出他的音樂天才，父親很早已洞察兒子的音樂天份，為了急於把他培養成為一個象莫扎特那樣的神童，四歲即開始逼著他學習鋼琴和小提琴，八歲時他已開始在音樂會上表演並嘗試作曲，但是，他在這段時期中所受的音樂教育一直是非常零亂和沒有系統的。貝多芬十一歲便輟學，專心在家學習音樂。十二歲時，他已經能夠自如地演奏，而且擔任了管風琴師聶費（1748－1798）的助手。十三歲貝多芬已受雇於波恩劇場擔任大鍵琴演奏者，正式成為一名職業音樂家。就在這時他開始正式跟聶費學習音樂。聶費是一位具有多方面天才的音樂家，他擴大了貝多芬的藝術視野，使貝多芬熟悉了德國古典藝術的一些優秀範例，並鞏固了貝多芬對崇高的目的的理解。貝多芬的正規的學習和有系統的教養，實際上是從聶費的細心教導和培養開始的：聶費還引導他在1787年到維也納就教於莫扎特。莫扎特聽過他的演奏之後，就預言有朝一日貝多芬將震動全世界。
貝多芬到維也納不久便接到母親的死訊，他不得不立即趕回波恩。由於家庭的拖累，一直到1792年秋他父親死後，他才常二次來到維也納，但這時莫扎特卻已不在人世了。貝多芬第二次來到維也納後，交快地便贏得了維也納最卓越的演奏家（特別是即興演奏）的地位。以後，他先跟海頓學習，後來跟申克、阿勃列希貝爾格和薩利耶里等人學習。貝多芬一直在莫扎特與海頓的音樂中成長，以致開始創作時風格也酷似兩位前輩。
作為維也納的自由職業音樂家，他比莫扎特的處境順利，但因個性關系備受痛苦。他在波恩通過同知識分子勃萊寧的交往，接觸到當時許多著名教授、作家和音樂家，並從他們那兒，受到"狂飆運動"的思潮影響。他的民主思想在法國大革命前幾年已臻成熟，但在革命年代中成長尤為迅速。1789年法國資產階級革命進步的思想意識給他了很多啟發，從而奠定了他的人文主義世界觀的基礎--深信人類平等，追求正義和個性自由，出憎恨封建專制的壓迫。他曾說：「一年的自由比一百年的專制主義對人類有用得多。」法國大革命的口號「自由、平等、博愛」深深地打動了他，使他初步確定了當時最先進的資產階級人生觀。他曾在自已的札記中寫道：「自由！！！能有什麼東西比它更是人們所需要的呢？」「我愛自由甚於一切——即使在王座面前也不會背棄真理！」「在藝術界里，如同在一切偉大的創造里一樣自由前進就是目標。」這就是貝多芬創作的誓言，
他的創作實現了這些誓言，創作出了許多不朽的篇章，實現了他的「通過苦難——走向歡樂；通過斗爭——走向勝利」革命英雄主義理想。這集中地表現在他的《小提琴協奏曲》、《第四鋼琴協奏曲》、《第五鋼琴協奏曲》等作品裡，特別是《第九交響曲》宣告了貝多芬理想的目的——全人類的團結友愛。
樂聖貝多芬是最富於獨創精神的作曲家之一，他的主要作品也是最重要的作品是交響音樂，其中又以九部交響曲占首要地位。
貝多芬的創作構思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對比鮮明，這使他偏重於採用並擴充奏鳴曲式；同時由於創作的形象豐富多樣，運用在各作品中的奏鳴曲式又各有特點。貝多芬的其它管弦樂作品有《小提琴協奏曲》、五部鋼琴協奏曲，兩首序曲、鋼琴樂隊、合唱幻想曲、兩首小提琴與樂隊浪謾曲等。盡管維也納古典樂派中的三位著名作曲家所處的生活年代相當接近，但是貝多芬的思想同海頓和莫扎特顯然並不屬於同一"個時代。海頓一生備受凌辱，他雖也偶而激怒過，但卻總是逆來順受，當時進步的文學思潮和革命情緒都很少能使他激動，他的音樂同斗爭也是永遠絕緣的。莫扎特精神上遭受的苦難並不比海頓少，他勇敢於反抗，寧願貧困而不能忍受大主教的侮辱，但在他的音樂中，從那充滿陽光和青春活力的歡樂的背後，往往還是可以感覺得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。只有貝多芬，他不但憤怒地反對封建制度的專制，而且用他的音樂號召人們為自由和幸福而斗爭。
貝多芬在波恩時期（1782－1792）的創作，大都是一些小型的鋼琴曲、重奏曲和歌曲等，這一時期可以說他還只是處於創作的准備階段。他在維也納最初十年（1792一1802）的創作，比較著名的作品也只有《悲傷》、《月光》和《克羅采》奏鳴曲及《第三鋼琴協奏曲》等。但在這期間，他對社會與政治諸問題又有進一步的理解，也能意識到他努力探尋的目標。1802－1812年，他的創作進入了成熟時期，成為他的"英雄年代"。
合唱曲有兩部彌撒（C大調和D大調）、清唱劇《基督在橄欖山》、《第九交響曲》等。
戲劇作品有歌劇《菲德里奧》、戲劇配樂《愛格蒙特》、《斯泰芬王》、《雅典的廢墟》、芭蕾舞劇《普羅米修斯的生民》等。
室內樂有七重奏、鋼琴和管樂五重奏、弦樂五重奏、弦樂四重奏十六首及《大賦格曲》、弦樂三重奏四首，長笛、小提琴、中得琴小夜曲，鋼琴三重奏六首，單簧管、大提琴、鋼琴三重奏、小提琴奏鳴曲十首，大提琴奏鳴曲五首和圓號奏鳴曲以及很重要的三十二首鋼琴奏鳴曲等。
歌曲有聲樂套曲《致遠方愛人》，女高聲和樂隊場景《啊！不忠的人》以及其它聲樂與鋼琴曲等。
從樂派歸屬來說，貝多芬基本上是古典的，但其後期明顯具有浪漫因素，因此似該歸為浪漫派。其代表作：第三、五、六、七、九交響曲（Op．55、67、68、92、125），序曲《愛格蒙特》（Op．84）、序曲《林利奧蘭》（Op．62）、第五鋼琴協奏曲《皇帝》（Op．73）、D大調小提琴協奏曲（Op．61）、C大調第九弦樂四重奏第三號（Op．59-3）、c小調第八鋼琴奏鳴曲《悲愴》（Op．13）、#c小調第十四鋼琴奏鳴曲《月光》（Op．27-2）、F大調第五鋼琴奏鳴曲《春天》（Op．24）、F大調第二浪漫曲（Op．50）。
貝多芬的創作活動的成熟過程表面看來是相當遲緩的，但實際上卻非常穩固。他三十歲時才開始寫第一部交響曲，而在象這樣年紀的莫扎特已經寫了四十部左右的交響曲了。
貝多芬從1796年開始便已感到聽覺日漸衰弱，但是直到1801年，當他確信自己的耳疾無法醫治時，才把這件事情告訴給他的朋友。但是，他對藝術的愛和對生活的愛戰勝了他個人的苦痛和絕望--苦難變成了他的創作力量的源泉。在這樣一個精神危機發展到頂峰的時候，他開始創作他的樂觀主義的《英雄交響曲》。《英雄交響曲》標志著貝多芬的精神的轉機，同時也標志著他的創作的"英雄年代"的開始。
貝多芬在維也納的後一階段，由於歐洲正經歷著嚴重的政治反動時期，即梅特涅的反動統治特別的猖獗的時期，他的創作也暫時呈現頹勢（1813－1817）。從1818年起，在貝多芬一生的最後十年當中（1818一1827），他在耳朵全聾、健康情況顯著惡化和生活上受到痛苦，精神上受到折磨的情況下，仍以巨人般的毅力創作了《第九（合唱）交響曲》，總結了他光輝的、史詩般的一生和展現了人類的美好願望。
貝多芬於1827年3月26日在維也納辭世。他死時沒有一個親人在他身旁，但是在同月29日下葬時卻形成了群眾性的一個浪潮，所有的學校全部停課表示哀悼，有兩萬群眾護送著他的棺樞，他的墓碑上銘刻著奧地利詩人格利爾巴采（1791－1872）的題詞："當你站在他的靈柩跟前的時候，籠罩著你的並不是志頹氣喪，而是一種崇高的感情；我們只有對他這樣一個人才可以說：他完成了偉大的事業……。"
貝多芬是世界藝術史上的偉大作物家之一，他的創作集中體現了他那巨人般的性格，反映了那個時代的進步思想，它的革命英雄主義的形象可以用"通過苦難--走向歡樂；通過斗爭--獲得勝利"加以概括。他的作品了既壯麗宏偉而又極朴實鮮明，它的音樂既內容豐富，同時又易於為聽眾所理解和接受。
貝多芬的音樂集中體現了他那個時代廣大人民群眾的痛苦和歡樂。斗爭和勝利，因此它過去總是那樣激勵著人們，鼓舞著人們的鬥志，即使在現在也使人們感到親切和鼓舞。
他的九部交響曲在他的全部創作中佔有極其獨特的地位。這些交響曲可以比作一篇完整的大型交響敘事詩--描寫英雄生活的長篇史詩。雖然沒有故事情節藉以聯系起來，但它所揭示的是英雄的生活、活動和思想的各個方面，也即是英雄所面臨的一些最重要的生活問題，例如：英雄和他的斗爭、英雄和大自然、英雄和他的內心世界、英雄和人民等等。他的九部交響曲是世界文化遺產中最重要的一部分。 】
一直很想了解貝多芬是一個怎樣的人，現在終於有機會拜讀法國文學大師羅曼.羅蘭《巨人三傳》中的《貝多芬傳》，從中不僅看到了貝多芬坎坷的生活和艱辛的創作歷程，同時看到了這位藝術大師偉大的心靈。 首先真的要感謝羅蘭大師為我們創造了這部享譽文壇的巨作，他用生動而又通俗的語言以及豐富的材料向人們道出：任何偉人的天才必定要經過一個與同他對立的社會激烈斗爭的過程，才能完全展現他們的天才，完成他們的創作。欣賞《貝多芬傳》時，與其把它當作是一部人物傳記，不如把它當成是文學作品來欣賞，因為它既有大量翔實的史料，又有通俗生動的文學語言，既有傳記的真實性，又有文學作品的審美觀。羅蘭的《貝多芬傳》在揭示貝多芬面對各種困難——愛情的破滅、貧困的侵擾、致命的耳聾——但在精神上依舊堅貞不屈，而且最終在歡樂的凱歌中完成了舉世聞名的第九交響曲樂章，從中投射出了羅蘭對偉人強烈的敬仰之情。 這部作品的一大特點是抒情貫穿始終。貝多芬是一個音樂偉人，於是羅蘭在詮釋他的人生時，又猶如詮釋他的交響樂一般，這可能就是為什麼我在欣賞這篇傳記時覺得它也像貝多芬的交響樂一樣激昂的原因吧。這篇作品的抒情格調，就猶如貝多芬的交響樂一樣抑揚頓挫，其中，羅蘭採用了擬人的手法，滿懷激情的將貝多芬的《第九交響樂》中充滿歡樂的情調描繪出來，並且將這種格調貫穿了全篇作品，於是《貝多芬傳》自然而然地也成了一部激昂的交響曲。 雖然《貝多芬傳》充斥了抒情的格調，但在謀局布篇上，羅蘭還是忠於傳記的寫法，以貝多芬的生平事跡為主線展現主人公的頑強意志。首先，羅蘭用了一大段的文字來刻畫貝多芬的肖像，讓讀者對貝多芬的形象有一個感性的認識，彷彿貝多芬那充滿憂郁的雙眼就在我們的眼前。在有了第一觀感的時候，羅蘭帶領我們走進了貝多芬的生活，霎時間，貝多芬的喜怒哀樂又讓讀者與其同喜同悲，彷彿我們是在身臨其境地陪伴貝多芬走過他的人生。 這里最值得一說的是羅蘭對貝多芬之死的描寫，如果要說貝多芬的一生是坎坷的，那麼他的死是平靜而震撼人心的。原文中有這么一段描寫，讓我感覺內心波瀾壯闊。羅蘭把他的一生比作一天——一個有雷雨的日子：先是一個明凈如水的早晨，然後是一陣復一陣的狂風，黃昏將近，雷雨也隨著醞釀。然後是沉重的雲，飽蓄著閃電，夾帶著大風雨。接著有了一個大轉變：「突然，當風狂雨驟之際，黑暗裂了縫，夜在天空給趕走，由於意志之力，白日的清明又重還給了我們。」這是羅蘭筆下的貝多芬的震撼人心的死，讓我們既感受到了偉人死前的悲壯，也將偉人的精神永遠銘記在心。這種寫作手法就好象是電影中常用到的「蒙太奇」，不斷變換鏡頭，羅蘭最後引領讀者從狂風驟雨中走出來，回到晴朗的白天，我想，他是要告訴我們：貝多芬的一生雖然歷盡風雨黑暗，但他給後人留下的，永遠是明朗的白天! 以上就是我對《貝多芬傳》印象最深刻的兩點。 《貝多芬傳》的立意也是很高的，以我的理解，羅蘭選取貝多芬作為他的寫作對象，主旨是在於歌頌克服困難和戰勝痛苦的精神。羅蘭崇敬貝多芬，崇敬貝多芬的英雄主義，所以英雄主義精神貫穿整部作品。真可謂是英雄眼中看英雄。 通過這部作品，我既看到了文學大師羅曼.羅蘭的光輝，又看到了音樂家貝多芬的才華。在文學史和音樂史上，他們都各有一席之地，發揮著自己的光和熱，寫下一篇又一篇的文章和樂章，所以，在我的眼中，他們都是我們值得尊敬的英雄!!!!111
貝多芬（1770—1827）出生於波恩，自幼學習彈琴，1787年曾到維也納向海頓學習作曲，並結識莫扎特。貝多芬生活在法國大革命、拿破崙戰爭和維也納體系的時代，歐洲的民主和民族意識此時正日益興起。他的作品正反映了這些時代的特徵，或歌頌英雄，或反對封建，爭取民主自由和美好未來。其主要作品有《悲愴》奏鳴曲、《月光》奏鳴曲、《命運交響曲》（即第五交響曲）、《合唱交響曲》（即第九交響曲）等。貝多芬的晚年十分凄涼，在貧病交加中死去。但是，人民忘不了他，1827年3月29日，貝多芬的葬禮舉行時，有二千多人參加護靈。貝多芬對音樂的最重要貢獻是交響曲，因此他被譽為「交響樂之王」。
自幼便已顯露出他的音樂天才，父親很早已洞察兒子的音樂天份，為了急於把他培養成為一個象莫扎特那樣的神童，四歲即開始逼著他學習鋼琴和小提琴，八歲時他已開始在音樂會上表演並嘗試作曲，但是，他在這段時期中所受的音樂教育一直是非常零亂和沒有系統的。貝多芬十一歲便輟學，專心在家學習音樂。十二歲時，他已經能夠自如地演奏，而且擔任了管風琴師聶費（1748－1798）的助手。十三歲貝多芬已受雇於波恩劇場擔任大鍵琴演奏者，正式成為一名職業音樂家。就在這時他開始正式跟聶費學習音樂。聶費是一位具有多方面天才的音樂家，他擴大了貝多芬的藝術視野，使貝多芬熟悉了德國古典藝術的一些優秀範例，並鞏固了貝多芬對崇高的目的的理解。
貝多芬出生於一七七0年十二月的德國波昂，母親是吃苦耐勞、性情溫和的女僕，而父親卻是貪婪無饜、喜歡酗酒的歌手，所以家境貧困。父親管教嚴苛使他的童年過得相當悲慘，僅能從母親及祖父那兒得到一丁點兒的慈愛。
貝多芬從小就顯露音樂方面的才華及天分，四歲啟蒙學習音樂、五歲學習鋼琴及小提琴、八歲首次公開演奏、十一歲時以鋼琴演奏即興曲的才能，初露頭角，加入家鄉劇院的樂隊。十七歲時母親去世，父親失業，他負起照顧家庭，教育兩個弟弟的重任。二十二歲父親去世，背多芬到維也納球發展，展開了剛琴演奏與作曲的生涯。二十五歲成為鋼琴名家。不久，作曲的聲譽也漸漸提高，但是二十七歲時其聽力開始減退，三十歲兩耳漸聾，到四十五歲雙耳全聾，在此期間，發表了其偉大的「第九交響曲」（合唱）等。
貝多芬一生雖然戀愛多次，卻始終沒有結婚，晚年被侄子連累，性情變得乖張異常，又受到胃腸病和黃疸病的折磨，終於在一八二七年三月二十六日的暴風雨中病逝於維也納，死後有二萬五千多位崇拜仰慕他的人前往瞻仰他的遺容。維也納各級學校，在他喪禮那天全部停課，表示對他的崇敬之意。
貝多芬是由古典樂派跨進浪漫派，中間的一座橋梁，他出身寒微，雖遭到諸多不幸與痛苦，可是他有不屈不撓的精神，以及積極向上的進取心，自我充實，以致於成長茁壯。他從小被強制學習音樂，早年曾向海頓與阿布雷治克學習理論作曲，奠定了作曲技巧的深厚基礎，終成一代巨匠。
貝多芬一生與苦難命運博斗，永不低頭，對人生的感觸極深，了悟人生的意義，因此在作品中融入不少前人不曾想像的深刻感情，處處充滿了自信。這些作品正如燦爛絢麗的萬丈光芒，照耀著整個生命的園地，展現出崇高的志節，與奔放的熱情，十分令人感佩，我們應學習貝多芬這種不畏艱難努力向上的情操。
D. 平常心怎麼擁有
平常心是人們情緒的一種反應，也是最為普通的一種心態。然而在日常生活中並不是所有人都能擁有的平常心。而想要保持一顆平常心可以從以下幾個方面開始做起。
第一，學會知足常樂。
在日常生活中平常心所帶給人們最直觀的就是情緒的變化，而在社會上人們常常會被一些外來的事物給打亂情緒。特別是會被一些感情或者是物質的東西打擾，而失去了一顆平常心。雖然說平常心是每個普通人都能夠擁有的一種情緒，但是想要真正的控制好自己的情緒是存在一定難度的。想要真正擁有一顆普通人的平常心態一定要做到知足常樂，在面對一些復雜的事情時不為所動，仍然保持住自己堅定的立場做自己並將一些復雜的問題簡單化。保持住自己有好的心態，學會知足常樂是可以幫助到自己更好的擁有一顆平常心。
第二，學會排解生活中的壓力。
日常生活中，人們面對著許多未知的可能會帶來許多的困難以及挫折也會使自身的情緒變得更加緊張以及帶來更多的壓力。而此時想要更好的擁有一顆平常的心態需要學會正確的排解來自於生活各個方面所產生的壓力，而生活中的情緒也十分影響著自身的心態決定了自身是否能夠擁有一顆平常心。只有當自身的情緒得到一定放鬆的時候能夠以更加輕松自在的心情來面對生活中的每一天幫助自己擁有一顆平常心。
第三，培養更加積極樂觀的心態。
平常心對於人們來說就是能夠更好的面對來自於生活中的各種困難以及挫折，而這與自身的性格也有很大的關系。對於一些積極樂觀的人來說，他們的心態是很好的，不會被眼前的困難以及挫折所打敗。而對於這樣的一部分人來說這也能夠更好地擁有一顆平常的心態，所以在日常生活中需要以更加積極樂觀的態度去面對每一天的生活，才能夠更加的輕松以及快樂，擁有一顆平常心。
編輯於 2020-09-16
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怎樣才能擁有一顆平常心？
平常心是人們情緒的一種反應，也是最為普通的一種心態。然而在日常生活中並不是所有人都能擁有的平常心。而想要保持一顆平常心可以從以下幾個方面開始做起。 第一，學會知足常樂。在日常生活中平常心所帶給人們最直觀的就是情緒的變化，而在社會上人們常常會被一些外來的事物給打亂情緒。特別是會被一些感情或者是物質的東西打擾，而失去了一顆平常心。雖然說平常心是每個普通人都能夠擁有的一種情緒，但是想要真正的控制好自己的情緒是存在一定難度的。想要真正擁有一顆普通人的平常心態一定要做到知足常樂，在面對一些復雜的事情時不為所動，仍然保持住自己堅定的立場做自己並將一些復雜的問題簡單化。保持住自己有好的心態，學會知足常樂是可以幫助到自己更好的擁有一顆平常心。 第二，學會排解生活中的壓力。日常生活中，人們面對著許多未知的可能會帶來許多的困難以及挫折也會使自身的情緒變得更加緊張以及帶來更多的壓力。而此時想要更好的擁有一顆平常的心態需要學會正確的排解來自於生活各個方面所產生的壓力，而生活中的情緒也十分影響著自身的心態決定了自身是否能夠擁有一顆平常心。只有當自身的情緒得到一定放鬆的時候能夠以更加輕松自在的心情來面對生活中的每一天幫助自己擁有一顆平常心。 第三，培養更加積極樂觀的心態。平常心對於人們來說就是能夠更好的面對來自於生活中的各種困難以及挫折，而這與自身的性格也有很大的關系。對於一些積極樂觀的人來說，他們的心態是很好的，不會被眼前的困難以及挫折所打敗。而對於這樣的一部分人來說這也能夠更好地擁有一顆平常的心態，所以在日常生活中需要以更加積極樂觀的態度去面對每一天的生活，才能夠更加的輕松以及快樂，擁有一顆平常心。
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如何保持一顆平常心？
在怨天尤人的憤怒中發泄，只會把事情搞得越來越糟，對解決問題毫無幫助。既然這樣，還不如保持原有的熱情干好自己的本職工作。 一家公司要裁員，內勤部的李燦和王燕也在被裁之列，公司規定一個月之後離崗。公告貼出的那天，大夥兒看她倆都小心翼翼，更不敢和她們多說一句話。因為，她倆的眼圈都是紅紅的。這事兒攤到誰身上誰都難以接受。 第二天上班，小燦的情緒仍很激動，誰跟她說話，她都像灌了一肚子的火葯，逮著誰就向誰開火。裁員名單是老總定的，跟其他人沒關系，甚至跟內勤部都沒關系。小燦也知道，可心裡憋氣，又不敢找老總去發泄，只好找杯子、文件夾、抽屜撒氣。「砰砰」、「啪啪」，大夥兒的心被她提上來又掉下去，空氣都快凝固了。大家也都挺同情她，誰也不忍心去責備她。 一陣摔打過後，小燦仍舊不能出氣，又去找主任訴冤，找同事哭訴：「憑什麼把我裁掉?我幹得好好的……」眼珠一轉，滾下淚來。旁邊的人心裡酸酸的，恨不得一時沖動讓自己替下小燦。以前，辦公室訂盒飯、傳送文件、收發信件，原來屬小燦做的事現在自然也都無人過問了。 不久聽說，小燦找了一些人到老總那兒說情，好像都是重量級的人物，小燦著實高興了好幾天。不久又聽說，這次是「一刀切」，誰也通融不了。小燦再次受到打擊。氣憤的、異樣的目光在每個人臉上刮來颳去，彷彿有誰在背後搗她的鬼，她要把那人用眼鉤子勾出來。許多人開始怕她，都躲著她。小燦原來很討人喜歡，但後來，她人未走，大家卻有點討厭她了。 裁員名單公布後，小燕也哭了一晚上，第二天上班也無精打采，可打開電腦，拉開鍵盤，她就和以往一樣地干開了。小燕也很討人喜歡，同事們早已習慣了這樣對她，「小燕，把這個打一下，快點兒。」「小燕，快把這個傳出去!」小燕總是連聲答應，手指像她的舌頭一樣靈巧。小燕見大夥兒不好意思再吩咐她做什麼，便特地跟大家打招呼，主動攬活兒。她說：「是福跑不了，是禍躲不了，反正這樣了，不如干好最後一個月，以後想干恐怕都沒機會了。」小燕心裡漸漸平靜了，仍然勤勞地打字復印，隨叫隨到，堅守在她的崗位上。 一個月過後，小燦下崗了，而小燕卻被從裁員名單中刪除，留了下來。主任當眾傳達了老總的話：「小燕的崗位，誰也無可替代；小燕這樣的員工，公司永遠不會嫌多。」 如果一個人能在任何不利的環境中始終充滿熱情，保持一顆平常心，快樂和幸運總會與之相伴。 ——引自延邊人民出版社《多彩的世界讓自己更快樂》
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怎樣才能保持一顆平常心？
人生在世，煩惱似乎生生相隨。生命中有死亡的悲痛，是因為它同時有生的喜悅；有衰老的無奈，是因為它曾有過青春的飛揚。 阿傾去找心理學教授，他對自己大學畢業之後何去何從感到彷徨。遂向教授傾訴諸多的煩惱：沒有考上研究生，不知道自己未來的發展；女朋友將去一個人才雲集的大公司，很可能會移情別戀…… 教授讓阿傾把煩惱一個個寫在紙上，判斷分析後，將結果記在旁邊。經過實際分析，阿傾發現其實自己的真正困擾很少，而自己不過是在無病呻吟罷了。教授笑了，他對阿傾說：「你曾看過章魚吧?」 阿傾茫然地點點頭。 「有一隻章魚，在大海中，本來可以自由自在地游動，尋找食物，欣賞海底世界的景緻，享受生命的豐富情趣。但它卻找了個珊瑚礁，然後動彈不得，吶喊著說自己陷入絕境，你覺得如何?」教授用講故事的方式引導阿傾思考。阿傾沉默一下說：「我感覺我就像那隻章魚。」 教授提醒他：「當你陷入煩惱的習慣性反應時，記住你就好比那隻章魚，要松開你的八隻手，用它們自由游動。系住章魚的是自己的手臂，而不是珊瑚礁的枝丫。」 人心很容易被種種煩惱和物慾所捆綁，但都是自投羅網，自己把自己關進去的，就像章魚，作繭自縛。 有人信奉生活就是享受，「盡情享受」才叫生活；有人以為，生活就是奔忙，「忙著掙錢」才叫生活；有人迷惘，生活就像一場戲，各種角色粉墨登場，讓人眼花繚亂、真假難辨。學會生活，說起來簡單，做好卻不容易。 西方有位作家寫了一本書，叫《生活的藝術》，但也並沒有闡明什麼叫生活。 有位作家曾說過：「一周之內有兩天是絕不會使我煩惱的，對於這兩天，我絲毫也不會為之擔憂和煩惱。這就是昨天和明天。我會極力去拋開這兩天。」其實我們每天都不應煩惱，昨天有太多的失落，明天則有太多的阻滯。境由心生，以愁腸百結的心態看任何東西都只會是晦暗一片；一顆自信快樂的心則每搏動一下都是一個良好的開端、成功的開始。 對於平常的無端蔑視和漫不經心也許是我們最經常、最易犯而又最不可寬恕的錯誤之一。然而，竟有那樣多的人對平常生活是那樣地不屑一顧，盡管他們幾乎一生都是在平平常常中度過。 的確，較之於那些叱吒風雲的偉人的驚天動地的業績，平常之人的平常之事，就未免顯得平淡無奇。但是，平常畢竟是生命的主題，也是生活的主題。 當我們以一種極為珍惜的感情，去平平常常地生活時，就不免意外地發現：平淡無奇的深處也蟄伏著驚人的美麗。 平常存在於現實之間，每個人都毫無例外地擁有，它深潛著理想基因，並非每個人都能發掘，而且一旦失去之後，它就會顯示出驚人的價值，所以我們應珍惜平常。國外一位知名作家在隱居一年之後，有人問他最想念什麼，他深有感觸地回答：「我想念的是平常的生活。在街上散步，到書店裡從容瀏覽書籍，到雜貨店裡買東西，到電影院去看一場電影……我想念的只是這些平常的小事情，當你不能做這些事情的時候，才知道那是生命中的要素，是真正的生命。取消這些事情，是最大的剝奪。」這段表白，真是再樸素不過地闡述了平常生活的價值。 就是那些叱吒風雲的偉人，他們的不平常也是寓於大量的平常之中。偉人在做出改變歷史的決定時顯示出非凡的智慧和勇氣，但他們的大量日常生活，依然是和千百萬人一樣，在默默之中度過。 毛澤東在生前最後一個除夕看一部普通的電影《難忘的戰斗》，居然會感動得像個淚人；周恩來吃完飯後，居然會用湯泡著飯缽將粘著的飯粒吃得乾乾凈凈。這些平常之事到了偉人們身上就變得那麼光彩四溢，恰恰說明了平常之事鮮為人知的深層價值。這種價值，在我們去做時也同樣存在，不過我們因司空見慣而不去發掘或是不屑於發掘罷了。 珍惜平常絕不意味著安於現狀。人類的偉大在於永不休止的渴望和追求。 沒有把平常日子過好的人，不會品味到人生的幸福；沒有珍惜平常的人，不會創造出驚天動地的偉業，因為平常包容著一切，孕育著一切，一切都蘊含在平常之中。
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如何擁有一顆平常心？ — 找答案，就來「問一問」
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擁有一顆平常心很重要嗎？
擁有一顆平常心，就不會浮躁，不會焦灼，不會被慾望占滿，更不會讓靈魂擱淺在無氧的空間里。 每當人們面對名利、成敗、貧富或生死時，往往會說：「要有一顆平常心。」 何謂「平常心」？其實，所謂平常心，不過是我們在日常生活中經常會出現的對於周圍所發生的事情的一種心態。當然，不能說無論什麼樣的心態都屬於「平常心」，或者說任何一個人都可具備平常心。 有個信徒問慧海禪師：「您是有名的禪師，可有什麼與眾不同的地方？」 慧海禪師答道：「有。」 信徒問道：「是什麼呢？」 慧海禪師答道：「我感覺餓的時候就吃飯，感覺疲倦的時候就睡覺。」 「這算什麼與眾不同的地方，每個人都是這樣的，有什麼區別呢？」慧海禪師答道：「當然是不一樣的！」 「為什麼不一樣呢？」信徒問道。 慧海禪師說道：「他們吃飯的時候總是想著別的事情，不專心吃飯；他們睡覺時也總是做夢，睡不安穩。而我吃飯就是吃飯，什麼也不想；我睡覺的時候從來不做夢，所以睡得安穩。這就是我與眾不同的地方。」 慧海禪師繼續說道：「世人很難做到一心一用，他們在利害中穿梭，囿於浮華的寵辱，產生了『種種思量』和『千般妄想』。他們在生命的表層停留不前，這是他們生命中最大的障礙，他們因此而迷失了自己，喪失了『平常心』。要知道，只要將心靈融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真諦。」 其實，平常心即是道。平常心每個人都有，可卻因為貪、嗔、痴、慢，很少有人真正體會到，所以平常心是很難得的。如果一個人能夠心無雜念，把功名利祿看破，才是真正擁有了一顆平常心。 平常心應該是一種「常態」，是具備一定修養才能經常持有的，因為它屬於一種維系終身的處世哲學。 吉姆·特納40歲的時候繼承了一筆財產，擁有了一家資產達30多億美元的公司。然而，面對豐厚的錢財，他表現得非常淡然，他對公司資產全面盤點，以50年作基數，減去自己和全家所需，除去應付的銀行利息、公司支出、生產投資等等，然後拿出3000萬美元為家鄉建了一所大學，其餘的錢捐給了美國社會福利基金。人們大惑不解，他說，「對我來說，這筆錢已經沒有什麼實質意義，去掉它，就是去掉了我的負擔。」面對加勒比海海嘯給公司造成1億多美元的損失，他在董事會上依然談笑風生：「縱然失去了1億美元，但我還是比你們富有10倍，我有多於你們10倍的快樂。」他的一個孩子因車禍不幸身亡，他說：「我有5個孩子，失去1個痛苦，還有4個幸福。」吉姆·特納這種淡化過去的心態，給了人們一個有益的啟示：有些事情過後，不要自尋煩惱地記在心上，把萬千往事視為過眼雲煙，就能求得心安，保持一顆平常心最重要。 保持平常心，最重要的是對自己有全面的了解，清楚地知道自己的實力究竟有多少，越是了解自己，出現問題就越不慌，因為結果已經預料到了。 所以你會發現，年紀大的人會更沉著一些，因為隨著年齡的增長，閱歷的增加，他們對自己更加了解，所以對於自己的成功與失敗就更看得開了。 要想保持平常心，對事對人不要強求，不要完美主義，要順其自然，人生在世，不如意十之有八九，所以發生就發生了，順它而去，這樣才會有廣闊的胸懷，做大的事情。 擁有一顆平常心，這就要你在現實中，必須隨著時代的進步，追求新的知識，創造新的環境，才能自求生存。在生活之中，不能因物質的文明，為物慾所刺激，姿情狂妄，重利忘義，這只能喪失自己的良知，損害別人的利益。 保持平常心，就是保持一種輕松平和的心態，正確地看待自己，寬容地對待別人，努力與周圍的環境保持和諧。人生活在社會中，自然要與他人、與社會發生這樣那樣的聯系，這就有一個以什麼樣的心態和方式去做人做事的問題。一個人能夠保持輕松平和的心態，就能不被物慾束纏住心靈、不被狹隘遮住視線，妥善處理方方面面的關系，更好地幹事創業，實現自己的人生價值。
E. 什麼叫"一產""二產""三產"
1、一產：第一產業
是指各類職業農民和各類水生、土生等農業原始產品，以利用生物的自然生長和自我繁殖的特性，人為控制其生長和繁殖過程，生產出人類所需要的不必經過深度加工就可消費的產品或工業原料的一類行業。
2、二產：第二產業
括各類專業工人和各類工業或產品。指以對第一產業和本產業提供的產品（原料）進行加工的產業部門
3、三產：第三產業
即各類服務或商品。第三產業即服務業，是指除第一產業、第二產業以外的其他行業。
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三次產業分類法是紐西蘭經濟學家費歇爾首先創立的一種產業分類方法。他在1935年所著《安全與進步的沖突》中提出對產業的劃分方法。
英國經濟學家、統計學家克拉克在費歇爾的基礎上，採用三次產業分類法對三次產業結構的變化與經濟發展的關系進行了大量的實證分析，總結出三次產業結構的變化規律及其對經濟發展的作用。
按「三次產業分類法」劃分，把國民經濟中以利用自然力為主，生產不必經過深度加工就可消費的產品或工業原料的部門稱為第一產業。
F. 夜宴中無鸞愛過青女嗎
《夜宴》中無鸞沒有愛過青女，是青女一廂情願。
太子無鸞是個相當悲情的角色。青梅竹馬的戀人不幸成為了父親的妻子，自己名義上的母後；對殘酷的宮廷斗爭早以心存厭倦，但是又不得不逼迫自己承擔起報仇復國的重任。
「寂寞」是太子時常掛在嘴邊的語句，但是宮廷里的一切，又有哪樣是不寂寞的呢？那紅牆綠瓦包裹下的光彩奪目不知道禁錮了多少的靈魂，這便是生在帝王家的悲哀與無奈。
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製作背景
《夜宴》是一部中國電影史上罕有的宮廷悲劇。袁和平、譚盾、葉錦添、盛和煜、張黎這批幕後班底，在那座葉錦添專為《夜宴》打造的曠世宮殿里，與馮小剛一起，為人們講述了一個關於慾望的凄美傳說。
《夜宴》基本信息
《夜宴》是2006年上映的一部宮廷悲劇電影，該片根據莎士比亞名劇《哈姆雷特》改編，由馮小剛導演，主要演員有章子怡、葛優、吳彥祖、周迅、黃曉明等明星。該片講述了中國的五代十國時期，宮廷斗爭中權力、愛情、死亡的故事。為人們講述了一個關於慾望的凄美傳說。
G. 變形金剛所有人物名稱加圖片
先說汽車人老大，擎天柱，Optimus Prime。不是汽車人中唯一的領袖，卻是汽車人中最著名的領袖。個性謙遜，善良無私。簡直就是一大大大大大大好人啊。好大哥一樣的角色。
變身後是貝奧特379型狗鼻卡車。
H. 草房子人物關系
《草房子》這本書的主要人物有：桑桑、禿鶴、杜小康和細馬等，他們之間的人物關系如下：
一、桑桑，
桑桑是《草房子》這部小說貫穿始終的人物，他是一位淘氣又善良，魯莽也細膩的人。他是油麻地的見證人，他推動了蔣一輪，與白雀愛的演繹；他對紙月關心並有著朦朧的感情；他是杜小康的競爭對手也是最懂他的人。
二、禿鶴，
因為頭禿而被稱作「禿鶴」，因為頭禿而遭不曉世事的同伴們的「歧視」，但他非常要強，渴望自尊和得到別人的尊重。
他用不上學來逃避同學異樣的眼光；用生薑擦頭希望在七七四十九天後長出頭發來，用戴帽子的方法企圖遮掩自己的禿頭。「禿頭」陸鶴堅守著人格的尊嚴，他在學校的文藝演出中活靈活現的出演角色得到了大家的尊重。
三、杜小康，
杜小康從油麻地首富之家的「天之驕子」，突然之間經歷了家境的敗落，在被迫輟學後，隨父親遠走蘆盪養鴨，放鴨失敗後，他把五隻很大的、顏色青青的雙黃鴨蛋全部送給了桑桑。兩人之間的友誼純潔透明，真摯無私。
四、細馬，
細馬是一個領養來的孩子，在一個陌生的世界裡，感覺到了被別人排擠，無法適應新的生活。在與邱二爺邱二媽的相處中，從最初的沖突排斥到最後與邱二媽相依為命，當養父母家的房子被水淹沒後在本可繼承的房產盪然無存之時，毅然挑起了生活重擔儼然成長為一個獨擋一面的男子漢形象。
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《草房子》書籍介紹：
一、《草房子》的主要內容：
小說的故事發生在油麻地，故事中通過對主人公男孩桑桑刻骨銘心而又終身難忘的六年小學生活的描寫，講述了五個孩子，桑桑、禿鶴、杜小康、細馬、紙月和油麻地的老師蔣一輪、白雀關系的糾纏和孩子們苦痛的成長歷程。
六年中，桑桑親眼目睹或直接參與了一連串看似尋常但又催人淚下、感動人心的故事：
少男少女之間毫無瑕疵的純情，不幸少年與厄運相拼時的悲愴與優雅，垂暮老人在最後一瞬間所閃耀的人格光彩，
在體驗死亡中對生命的深切而優美的領悟，大人們之間撲朔迷離且又充滿詩情畫意的情感糾葛……這一切，既清楚又朦朧地展現在少年桑桑的世界裡。這六年，是他接受人生啟蒙教育的六年。
二、作者簡介：
曹文軒：當代作家，精擅兒童文學；北京大學中文系教授。代表作有《草房子》《紅瓦》《天瓢》等；曾獲國際安徒生獎提名獎、宋慶齡兒童文學獎金獎、冰心文學獎、國家圖書獎等四十多種獎項。
曹文軒是新時期以來最出色的少年小說作家之一。30餘年來，曹文軒但凡推出新作，幾乎都會引起人們的關注和熱議。曹文軒的創作代表了中國兒童文學的一種走向，創作的終極目標是追隨永恆。他的創作強調內在的藝術張力，尤其注重情感的力量、善的力量和美的力量。
參考資料來源：網路-草房子
I. 梅花三姐妹
希望是假的，希望他是真炒作，太可憐了，不要是現實的，太殘忍了
J. 顧和機警的全文譯文
譯文：
司空顧和還沒有出名的時候，去拜訪丞相王導。王導有點疲乏，對著他打瞌睡。顧和考慮著怎樣才能和王導見面並請教他，便對同座的人說：「過去常常聽元公談論王公輔佐中宗，保全了江南。現在王公貴體不太舒適，真叫人焦急不安。」王導聽見他說，便醒來了。對在座的人評論顧和說：「這個人才德可貴，很機警，詞鋒犀利。」
出自南朝·宋劉義慶《世說新語·言語》。
原文：
顧司空未知名，詣王丞相。丞相小極，對之疲睡。顧思所以叩會之，因謂同坐曰：「惜每聞元公道公協贊中宗，保全江表。體小不安，令人喘息。」丞相因覺。謂顧曰：「此子珪璋特達，機警有鋒。」
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《世說新語·言語》是《世說新語》的第二門，共108則。所記載的是在各種語言環境中，為了各種目的而說的佳句名言，多是一兩句話，非常簡潔，可是一般卻說得很得體、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高遠，或機警多鋒，或氣勢磅礴，或善於抓住要害一針見血，很值得回味。
言語指會說話，善於言談應對。魏晉時代，清談之風大行，這不僅要求言談寓意深刻，見解精闢，而且要求言辭簡潔得當，聲調要有抑揚頓挫，舉止必須揮灑自如。受此風影響，士大夫在待人接物中特別注重言辭風度的修養，悉心磨煉語言技巧，使自己具有高超的言談本領以保持自己身分。
《世說新語》是南朝時期所作的文言志人小說集，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》。它是中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。它原本有八卷，被遺失後只有三卷。
依內容可分為「德行」「言語」「政事」「文學」「方正」等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。
其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書中相當多的篇幅雜采眾書而成，如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自於前人的記載。