『壹』 心經 全文的正確解釋
譯文
1、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
翻譯：能夠自由自在地觀察自身佛性之奧秘的覺者，在運用大智慧深入研究生命是如何到達光輝彼岸的過程時，真實地看到，構成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態性質，沒有不可變的實體，一切痛苦災難，都能被這一空態度脫而化解掉。
2、舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
翻譯：弟子們，從宏觀角度看，色和空沒有區別；從微觀角度看，空與色也相同。空是色的分解，色是空的化合。盡管你反復透徹地去領受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。
3、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
翻譯：弟子們，凡有形象和無具體形象的事物，其本質都具有空性和可變的特點，不參在生長滅亡、骯臟潔凈、增多減少。
4、是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
翻譯：所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要歸於空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要歸於空。沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子，知直到沒有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的品位。不運用智巧去獲得什麼，那是因為沒有什麼可以得到的緣故。
5、菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
翻譯：菩薩因為運用那到達彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開的夢幻雜念，最終覺悟得道而成正果。
6、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。
翻譯：那些過去、現在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。
7、故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
翻譯：所以確認：到達彼岸的大智慧是修煉中最神聖的准則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規范。能真實而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記「般若波羅蜜多」這句真言。
8、即說咒曰：揭締，揭締！波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
翻譯：既然如此，便號召眾生：去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧。
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原文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
『貳』 度一切苦厄在心經中如何解釋
解釋：苦厄， 逼惱身心的苦惱災厄。 苦厄起於生死。 生死因結聚五蘊而有， 因之不能返觀五蘊的虛假不真。 由於認識有如是的錯亂， 難免受到痛苦煩惱。
痛苦煩惱不得清醒的認識， 不免要起惑造業， 結果便陷入了更深的魔道， 因而輪回生死， 現世執有五蘊， 未來招致生死苦厄。 如果能夠了達， 連五蘊都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清凈， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。
這便是修行般若法所能達到的境界。
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心經主要含義
即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。 觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現菩薩身。
觀自在的『觀』字很重要，修心關鍵在一『觀』字。此觀並非眼觀，而是迴光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：『須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。』又：『能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。』
觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，賓士不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達於空寂。
這是慧以資定，楞嚴經所謂：『生滅既滅，寂滅現前。』這時要繼續前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴經說：『汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。』『觀自在』便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。『菩薩』具體稱『菩提薩埵』。
菩提譯為『覺』，『薩埵』譯為『有情』（指一切眾生），合稱『覺有情』。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行願，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。
『叄』 性經什麼意思
電影【性經】（1996年，印度/英國）
這是一部根據古印度奇書《性經》改編，反映女性如何發掘自身身體內部的情慾而影響男性的前衛影片。片中大量精雕細刻製作精美的性愛場面，在視覺上達到了愛情升華的唯美和聖潔的感覺，優雅而又詩意。
KAMASUTRA，在印度被稱為「愛情聖經」、「做愛寶典」，主要談愛，談情，談靈與肉的交融。影片中的很多台詞體現了這種觀點，例如「愛並不是降服，別失去自己，愛是瓜熟蒂落」、「愛的最高境界，就是將肉慾上升到絕對信任，二者合一，水乳交融」。
印度著名女導演米拉•奈爾的這部影片中毫不避諱地展現了肉慾交歡的場面，但隨著男女雙方感情的不同和變化，做愛時而是激情，時而是武器，時而是降服，時而是報復，每一次肉體交接的場面都是男女雙方關系最直接的體現。KAMASUTRA中做愛的技術，已經不單單是追求肉體快感的指導，而是一種男女之間的「語言」，並成為那個時代印度女性生活中最重要的部分。
『肆』 聊齋艷談系列電影誰知道有哪幾部
電影1---10部，分別是：《艷.魔大戰》《五通神》《燈.草和尚》《荷花三娘子》《嬰寧》《玉女聊齋》《月宮寶盒》《陸判性經》《聊齋畫皮》《聊齋連鎖》
『伍』 含有激情戲的電影
色即是空1.2
『陸』 誰有印度電影心經
我有下載地址，但是由於網路系統原因總是很晚才公布答案，如果你相信我就選我提交為最佳答案，我會把所有歌曲的下載地址發到你的消息里的。希望你喜歡！！！
『柒』 佛教電影中有一個老和尚念心經是什麼版本的
我們說眾生，人人都具足有真如妙心，依此真心來修行，將來功行圓滿，決定成佛。這個心佛及眾生，是三無差別的道理，是我們佛教根本的道理。依此看來，我們眾生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人說:「佛在靈山莫遠求，靈山只在我心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，」就是說的這個實相無相無上法門的道理。
靈山塔到底是在什麼地方?看起來遠在天邊印度，其實近在心中，求人不如求己，只有堅決要求自己，發奮圖強，精進不懈，勇往直前，才會有光明幸福的前途，得到究竟徹底的成功。我記得從前有一個居士，他到寺里去燒香拜佛，看到佛殿里供奉著一尊觀世音菩薩像，手裡拿著一串念佛珠子。一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作為念佛記數用的。但是觀音菩薩，他手拿了珠子念什麼呢?這位居士他想來想不通，就請問一位老和尚說:「老師父，觀世音菩薩手拿念佛珠，到底是念誰呢?」老師父以慈悲的音聲回答說:「居士，你不知道嗎?觀世音菩薩手拿佛珠，就是念觀世音菩薩。」這位居士聽了老和尚的開導後，心裡半信半疑。又問:「老師父，觀世音菩薩為什麼要念自己的名號?」老師父又說:「居土，求人不如求己。」居士聽了，當下對於求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所謂「迷時靠師度，悟時要自度。」說的就是求人不如求己，自己修行，才能度脫自己的道理。
『捌』 心經里的色不異空如何解釋
在大乘佛法興盛的地方，都無一例外地十分重視《心經》，通過普巴先生多年研究，對心經有了透徹的解析，色不異空用普巴先生的《科學說心經》解釋為物質世界都是精神世界，物質世界與精神世界沒有根本的區-分，因為人的分別心才會產生物質與意識、物與心的區-別。物質世界離不開精神世界。
『玖』 有一個電影判官給個神根會飛的那個電影叫什麼名
《聊齋志異之陸判性經》
朱爾旦是一個蠢鈍的窮書生，率直的他至今仍是一名處男。一天，旦在深山拾獲一本掌厄生死的《生死冊》聊齋艷奇之陸判性經，旦驚逃回家，後來，一大漢到旦家中要取回名冊，聊齋艷奇之陸判性經旦這時才知道來索者正是大名鼎鼎的『生死判官』陸判，判官見旦為人憨直，決意為旦脫胎換骨，更換一副聰明人的內臟，同時坦率地獻出名淫賤不能移的『九陰性母』作旦的對手，因此，旦搖身一變為一代『性人』！