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國際知名的美發連鎖沙龍Neo Image風光開幕，位於隔壁巷子的家庭式理發店——忠南理發廳卻生意清淡。忠南理發廳的老闆老貝（趙舜 飾）一心希望女兒小貝（曾之喬 飾）繼承家業，而小貝卻被Neo Image設計師們創意、新鮮、大膽的設計風格所折服。Neo Image的首席發型設計師杜亞斯（明道 飾）表面上對小貝異常冷漠，但看出她頗有發藝才華，暗中起了惜才之心；而小貝卻陰差陽錯地對Neo Image的另一位發型師林爾奇（王紹偉 飾）產生好感。
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前段時間，某電視頻道熱播的《神話》讓大批年青觀眾瘋狂愛上了穿越劇，如今，手機電影《睡美人》也要拍攝穿越版。該片總導演竇老三表示，手機電影雖然只有十分鍾左右長短，但麻雀雖小五臟俱全，《睡美人》的穿越版拍出來甚至要比《神話》還好看。
由內地新銳導演竇老三任總導演、著名娛樂策劃人魯客(鄧魯平)任總策劃的手機電影《睡美人》劇組，將以民間流傳的漢武帝與「睡美人」之間的凄美愛情故事為藍本，拍攝成不同版本的上百部手機電影，其中，最被看好的是搞笑版、深情版、穿越版。
據了解，《睡美人》只是上百部手機電影的一個代名，其實意味著100部新媒體手機電影，真正拍出來的影片不一定非得是《睡美人》一個片名。其中的穿越版本將依託「漢武帝和『睡美人』之間的愛情故事」，以更獨特的編劇視角、更具想像力的故事，還有更新穎的技術，打造一個可歌可泣、如夢如幻、穿越古今的愛情神話。
總導演竇老三表示，手機電影通常只有短短十分鍾左右，但麻雀雖小五臟俱全，在造型設計、燈光舞美、特效的要求上一點都不亞於優質大片。為了在劇情上精益求精，甚至連短短的劇本都要數易其稿，精心打磨。「《睡美人》穿越版將以《神話》的製作水準來打造，爭取要比《神話》還好看。」
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本該是無憂無慮的年紀，童嘉蒂（楊丞琳 飾）和小南（陳希妍 飾）這對患難姐妹卻無心悠閑度日。家裡欠了大筆債款，需要她們無時無刻提醒自己要賺錢。於是四處打工，做各類兼職成了嘉蒂和小南的日常活動。這一天她們接下了霍氏百貨愛心園游會義賣攤位，而這次稀疏平常的打工卻改變了嘉蒂之前一成不變的生活。她偶遇了霍氏倆兄弟霍彥（王傳一 飾）和霍達（賀軍翔 飾）。他們一個斯文有禮，一個痞氣十足，像是冰與火的兩端。而嘉蒂本以為與二兄弟的接觸僅此一次而已，結果沒有想到不久又迎來了下次見面。
G. 為什麼強者都那麼能忍
中國文化，少不了講兩個故事：「韓信胯下之辱」、「張良圯上拾履」，後一個故事，引發蘇軾感嘆：「古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也」。（《留候論》）年7月，我到禪宗聖地天柱山三祖寺旅遊，抄得一段文字，「寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？拾得曰：只要他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他」。
文化，中國傳統文化重要部分，的意義、價值是中國傳統文化的一個重要概念，文化內容十分豐富，儒、道、釋均有大量論述，許多哲言、警句和故事、經典，元代許名奎、吳亮還編了一本《勸百箴·經》。的意義、價值重點體現在兩個方面：一是修養。「要做人，先學」，懲忿窒慾、自我剋制，能人所不能，是修身養性的一種精神境界。《書》雲，「必有，其乃有濟；有容，德乃大」，「容仁也，強義也。」（《廣雅·釋言》）二是策略與生存之道。為了達到目的積蓄力量的一種手段，舍小取大，「小不則亂大謀」（孔子），「韓信胯下之辱而終以封王拜將，勾踐卧薪嘗膽而以三千越甲吞吳」。生存之道，「能恥者安，能辱者存」，延伸到治國之道，有了才有和諧穩定，此乃「王道」也。
中國文化，對國民影響力極大，個人成敗與國家興亡，無不講一個「」字，「之一字，自宰相至於士庶，人皆當以為葯石」，（許名奎）葯石，禪門晚餐也。五四以後，人們更多從批判角度數落文化的不是，認為文化，是國民劣根性形成，使中國淪落為外強中乾的弱國的根本原因，國弱民更弱，全是文化闖的禍！
文化不是中國獨有的，誰說國人只有，沒有血性？
日本、西方均有文化。日本文化與中國文化都是受儒家學說（孔子，孟子，王陽明）、佛教（禪宗）思想影響極深的，所以日本文化相當盛行，有些方面不亞於中國，可以修行到極至，達到「無我」境界，類似「韓信胯下之辱」的故事也不少。西方文化，提到最多的是《聖經》打臉之說，「告誡眾信徒，『當別人打你左臉時，你要將右臉伸給他』」。騎士精神，十分講究修養，看重一個字，如英國騎士授銜有一個程序，領主用劍背在被授銜者頸部或背上敲擊三下，有時還扇一個耳光，作為被授銜者辱負重的象徵。（閻照祥：《英國貴族史》）
「士可殺，不可辱」，「寧為玉碎，不為瓦全」，「生當做人傑，死即為鬼雄」，誰說中國只有，沒有血性，沒有尚武精神，沒有抗爭？歷史上有刺客聶政(刺俠累)、荊軻(刺秦王)的故事，有藺相如在「完璧歸趙」中與秦王鬥智斗勇的故事，「如果大王硬要逼迫我，我情願把自己的腦袋跟這塊寶玉一塊兒碰碎在這根柱子上！」有「大丈夫本該死於疆場，就算馬革裹屍，也是光榮的事！」（馬援）「人生自古誰無死，留取丹心照漢清」（文天祥）的豪言。從商周開始，就出現了為民、拚死諫言的壯舉，如商紂王時期的比干，「歷經秦漢以來，諫爭而死，蓋數百人」（蘇軾），以死進諫，又叫「屍諫」，明代有青文勝，清朝有王鼎、吳可讀等，「殺身成仁，以身殉道，流芳千古，永載史冊」。
中國人曾是尚武的民族，何時變異的？的邊界問題中國人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，應是一個剛強不屈的民族，何時「退化，淪為他人手中的『玩物』的」？（林語堂）何時變得墮落、甘當奴才的？（魯迅）有學者對這種「相當復雜的變異過程」難以理解。
「字頭上一把刀，說明是意志堅定的表現，而不是喪失意志的懦弱表現。本來是具有崇高精神的修養狀態，變成渾渾噩噩，逆來順受，無可無不可；本是富有犧牲的精神狀態，會變成充滿心機的謀略。」（落瑛）批評者對的正面價值也是充分肯定的，修身養性，本是文明、理性的象徵；策略也是成功的一種手段，問題只是出在的邊界問題上，即度的把握上。
日本，西方，不論是騎士精神還是武士道精神都重視修身養性，所不同的在於對的度的把握遠遠低於中國人，「美國二戰時對日本人進行，得出結論：給日本人施加侮辱，只要達到中國人的十分之一，就會立即導向戰爭」。（鄧蜀生：《美國與》）有學者提出日本人具有雙重人格特質，日本有一個民謠：「花是櫻花，人是武士」，為名譽而戰，為名譽而死，「當它最終死亡時，是死在美與力之中。」（新渡戶稻造：《武士道》）中國人喜歡引用《聖經》打臉之說，但在《聖經》上，還有這么一段文字，「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」。（《聖經·舊約·申命記》十九篇）「字頭上一把刀」，超出的限度，刀即出鞘，有限度的是一種修養，無限度的是一種怯懦，這是日本人，西方人的解讀。
變異過程，過猶不及，「聖武主義」，「霸道」與「王道」以中國的的邊界為標准，騎士精神與武士道精神的是絕對「過」。過猶不及，過、不及都是違背中庸之道的，實際上，中國人對「不及」不感興趣，對「過」卻耿耿於懷，所以往往選擇「過」的另一極，即「無度」，一味的讓，修身養性「過了頭」。不關注「不及」，包含在「不及」中的抗爭、自衛等正當、合理的東西也就不在話題之內了。（陸震：《中國傳統社會心態》）
中庸之道，過猶不及，只限於子民，歷代王朝的開國皇帝，都是靠武力（刀與火）「取而代之」的，魯迅稱之為「聖武主義」，打天下的不與是「替天行道」；一旦坐上皇帝寶座，十分忌諱老百姓的「效仿」，要求子民，並強權迫使子民不得不。
儒家認為，事有可不可之分，孔子有「是可，孰不可」感嘆，「與不，斷之於義矣。」（許名奎、吳亮：《勸百箴·經》）以「禮」、「義」為度，成了統治者要求子民，實行「霸道」與「王道」可以不的理論依據，文化也就成了對付子民的精神枷鎖。「力者，德之役也」（荀子），不為德所役之「力」，孔子是不會提及的，「子不語怪、力、亂、神」，統治者基礎在力，只是以德的名義出現，崇禮與嚴刑、禮法合一，力保江山不倒！
文化作為國粹，造就了一代又一代弱民，形成了惡性循環中國人毫無節制的讓退縮，「只要他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他」，「之之再之，到無可之時再一次，當能絕路逢生，轉禍為福」（《增廣賢文》），「以一種退縮、迴避、逃入，遁隱等方式對付生存的挑戰」。「在一個言充耳、水灌頂的環境之下」，使人們產生一種強烈的自卑心理，「奴性驅入潛意識」，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，聽憑命運的擺布，「社會失去了前進的生命原動力」。
毫無節制、無條件性的，要求子民受人世間一切苦難與不公，形成一種膽小怕事，氣吞聲，獨善其身的國民劣根性特徵。沒有血性，決不犯上作亂，死也不抗爭，「反抗也是死，何必反抗」？誰也不會因無可「去闖禍」，字頭上一把刀，刀是根本用不著出鞘的，在「以強凌弱」的、「殘」的惡勢力與官府面前，成了任人宰割的可憐蟲。能感化「殘」「立地成佛」當然好！不能，一點轍都沒有！自我保護能力的缺失，助長了惡勢力的毫無顧忌與官府的肆無忌憚，如此，又進一步強化了人們的冷漠、懦弱的性格，進一步強化了人們的卑微、渺小意識。
維護權利，看成是「刁民」行為；正當防衛，看成是「以暴制暴」；提出維護權利，認為是煸動對社會的不滿，是對現行體制的仇視，是對穩定局面的破壞。「中國傳統文化根本上缺乏的個性價值觀和意識」（李大釗：《守常文集》），沒有權利意識，更不能抗爭，何來社會責任感？！權利只有權力的恩賜，求得「暫時做穩了奴隸」，只有尋求強者的保護，期待、希望明君、清官、俠客為自己作主。
因為有了文化，天下得以太平，社會得以和諧穩定，因此，「王道」、「霸道」將中國的文化與帝王文化、清官文化、武俠文化，以及宗教文化融為一體，為統治者所用。「中國的脊樑」可以進入「正史」，以死諫言，來個「厚葬」，立個「祠堂」，「屍諫」就從「以死抗爭」變成了「忠君義舉」了！「不管怎麼樣，中國能混五千年，這就很了不起了」（梁啟超）。這五千年，中國總是跳不出惡性循環怪圈，中國人總是在「想做奴隸而不得的時代與暫時做穩了奴隸的時代」交替循環（魯迅）。
中國人的確能，物極必反，從的無度、極度，最終發展到難得的「無可」程度，「在極度絕望中，什麼事都可能幹得出來」，此時一根稻草就能把一隻駱駝壓垮，一點小火星就會引起燎原之勢。「捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬」，再來一次「湯武革命」與「聖武主義」，改朝換代，中國就是在這種非理性、破壞性、毀滅性的惡性循環中「不斷進步」！
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眼下媒體正在熱炒手機電影，有關方面紛紛宣布將推出所謂手機電視劇、手機短片、手機電影等等，而且還拉上國內當紅知名導演或演藝明星助陣，聲勢浩大，似乎人人都不願錯過與這個新的電影概念誕生的歷史時刻發生關系的機會！而且，方方面面沒准還在暗暗爭奪到底是誰拍攝了中國第一部手機電影這一歷史頭銜。
I. 韓信為什麼看不起白起 韓信看不起白起原因
1、韓信看不起殺神白起，是因為白起作戰特點極其殘忍，他不是以攻城掠地為主要目標，更傾向於殲滅地方的有生力量為自己的戰略思想。白起偏向於野戰進攻，每站必殲。
2、而韓信的作戰風格那就極其溫順了，他在對待降軍的看法上，從來都是收編。雖然他也跟白起一樣，喜歡打追擊戰，但是他的追擊，只是為了讓敵軍投降，等敵軍投降之後，他都不會大開殺戮，只會是收編起來，壯大自己。雖說在戰場上，總會有降軍，並且這也是統帥棘手的問題，白起認為殺戮才能止干戈，而韓信認為收編才是王道。
3、所以白起是一個殺戮機器，只能依靠自身的軍隊殺戮別人。韓信卻有仁道，能將敵人的力量變為自己的力量。假使韓信與白起各帶1萬人征戰對手20萬，白起能用一萬人殺戮二十萬人，然後自己也趨向消亡，韓信卻能擊敗20萬人的同時，將自己變為10萬！這就是差距！所以韓信看不起白起。