Ⅰ 日本人到底有沒有宗教信仰
親愛的朋友：日本人其實生活得很物質主義。我用一位傳道者的話告訴你：
一九一九年，孫大信到中國，歷游上海、南京、漢口，北京等處，在各教會傳道。他覺得中國人朴誠坦白，回國後曾對人表示：「如今懷人憶地，愛慕中國之心，未當一日去也。」
孫大信到了中國，認為中國人很尊崇宗教的信仰，且在精神上很容易接受真理，因為沒有印度那樣有階級的障礙。有北京的一位教士對孫大信北京之行說道：「他來到北京真合適。有一次他在大禮拜堂內演講，聽眾多受感動。到的人數也比平常特別多。他用英文講道，不僅對中國人講，也向歐美人傳播真理。」他到過漢口，不幸那時市上正發生流行病，然而他也沒有因此而耽誤講道的工作。後來到了山西，聽見一九零零年拳匪之亂，中國信徒如何為道捨命，心中非常受感動。又路過南京，也住了一兩天，作傳道演講。
他到了日本，看見日本人太重唯物主義，也看出日本人對宗教很不留心，就用盡了精力，竭力勸他們改途，可是到底不能感動他們。一般人仍然一味貪財爭權，荒淫無度。他們原有的神道教，不能助長道德，廊宇巍峨，只不過壯遊客的觀瞻罷了。
論到孫大信在日本傳道的效果，有一位日本牧師說：「在西京的美國牧師們大受他的感動，我想本地牧師們也當如此。舉例說，有一位青年大學生，常來我家，他專心攻求科學，偏重唯物主義，雖有意求亮光，但看不清楚；更因功課的緣故，不能赴會聽孫大信的演講。後來在我的查經班上，我以他佈道的事告訴他們。該生不語，低頭默想。不數日，早晨七點半鍾到學校去，路過我家；我見他手上有綳帶，就問他為什麼。他說：夜裡得著神的能力，昨夜從神的夢中醒起來正是3點半鍾，夢中見神，如同見父親勉強叫我作不願作的事情，醒來心中覺有神的力，勉強我如同父親的勉強一樣。自己想用力反抗，但越反抗越得服從，不知不覺兩手合攏起來，渾身發抖並且身心非常的快樂，就大哭高喊。住在隔壁的人進來問是何事，為了急於對他們說明這事，拍桌子，用力過猛，把手碰傷了。」我就說：「這是基督召你，你當承認，也當告訴別人。」到那日晚上，他從學堂回來，和兩個同學走，一位是醫生，一位是叛道的信徒。他就把所遇見的事告訴他們。那位叛道的學生說：「我從今悔改，以後也要信從基督了。」這樣看來，沙陀這幾天講道，是滿有果子的。
孫大信對日本所提供的，是叫信徒存誠心，盡心，盡力與神有交誼。他說禱告不是為求自己的好處，而是為和神有聯絡，信徒要完全獻身於基督，要遵守神的命令，要能克己（克己包括捨命）。有受感動的作見證說：「孫大信說話有權柄，正如神的使者，因為他把自己完全交與神。」有一女基督徒說：「從前有一位親愛的朋友，最愛慕古教，但是不能滿足他的心，就很用工夫求真光，但終究得不著，後來投在一大瀑布里死了。我想他完全不知道基督。沒有一位能救他從黑暗中出來；他覺得世上沒有立足之地，就自殺而死，實在可惜。」
有一日本教士問孫大信說：「先生如今還是遊行印度，飢渴不得飲食，勞乏不得棲宿之所，像從前一樣？」孫大信答道：「不然。如今到處受人歡迎，到處有人為我預備大房子住。人們聽得我的名聲，往往聚有好幾千人前來聽我講道，大不像從前了。但這不是十字架的路。要行十字架的路還是到西藏。」
Ⅱ 日本人到底有沒有宗教信仰
親愛的朋友：我給你一段孫大信到中國和日本傳福音時的見聞
(乙) 在中國和日本
一九一九年，孫大信到中國，歷游上海、南京、漢口，北京等處，在各教會傳道。他覺得中國人朴誠坦白，回國後曾對人表示：「如今懷人憶地，愛慕中國之心，未當一日去也。」
孫大信到了中國，認為中國人很尊崇宗教的信仰，且在精神上很容易接受真理，因為沒有印度那樣有階級的障礙。有北京的一位教士對孫大信北京之行說道：「他來到北京真合適。有一次他在大禮拜堂內演講，聽眾多受感動。到的人數也比平常特別多。他用英文講道，不僅對中國人講，也向歐美人傳播真理。」他到過漢口，不幸那時市上正發生流行病，然而他也沒有因此而耽誤講道的工作。後來到了山西，聽見一九零零年拳匪之亂，中國信徒如何為道捨命，心中非常受感動。又路過南京，也住了一兩天，作傳道演講。
他到了日本，看見日本人太重唯物主義，也看出日本人對宗教很不留心，就用盡了精力，竭力勸他們改途，可是到底不能感動他們。一般人仍然一味貪財爭權，荒淫無度。他們原有的神道教，不能助長道德，廊宇巍峨，只不過壯遊客的觀瞻罷了。
論到孫大信在日本傳道的效果，有一位日本牧師說：「在西京的美國牧師們大受他的感動，我想本地牧師們也當如此。舉例說，有一位青年大學生，常來我家，他專心攻求科學，偏重唯物主義，雖有意求亮光，但看不清楚；更因功課的緣故，不能赴會聽孫大信的演講。後來在我的查經班上，我以他佈道的事告訴他們。該生不語，低頭默想。不數日，早晨七點半鍾到學校去，路過我家；我見他手上有綳帶，就問他為什麼。他說：夜裡得著神的能力，昨夜從神的夢中醒起來正是3點半鍾，夢中見神，如同見父親勉強叫我作不願作的事情，醒來心中覺有神的力，勉強我如同父親的勉強一樣。自己想用力反抗，但越反抗越得服從，不知不覺兩手合攏起來，渾身發抖並且身心非常的快樂，就大哭高喊。住在隔壁的人進來問是何事，為了急於對他們說明這事，拍桌子，用力過猛，把手碰傷了。」我就說：「這是基督召你，你當承認，也當告訴別人。」到那日晚上，他從學堂回來，和兩個同學走，一位是醫生，一位是叛道的信徒。他就把所遇見的事告訴他們。那位叛道的學生說：「我從今悔改，以後也要信從基督了。」這樣看來，沙陀這幾天講道，是滿有果子的。
孫大信對日本所提供的，是叫信徒存誠心，盡心，盡力與神有交誼。他說禱告不是為求自己的好處，而是為和神有聯絡，信徒要完全獻身於基督，要遵守神的命令，要能克己（克己包括捨命）。有受感動的作見證說：「孫大信說話有權柄，正如神的使者，因為他把自己完全交與神。」有一女基督徒說：「從前有一位親愛的朋友，最愛慕古教，但是不能滿足他的心，就很用工夫求真光，但終究得不著，後來投在一大瀑布里死了。我想他完全不知道基督。沒有一位能救他從黑暗中出來；他覺得世上沒有立足之地，就自殺而死，實在可惜。」
有一日本教士問孫大信說：「先生如今還是遊行印度，飢渴不得飲食，勞乏不得棲宿之所，像從前一樣？」孫大信答道：「不然。如今到處受人歡迎，到處有人為我預備大房子住。人們聽得我的名聲，往往聚有好幾千人前來聽我講道，大不像從前了。但這不是十字架的路。要行十字架的路還是到西藏。」
希望可以幫到你！
Ⅲ 瑞典波爾庫有關靈界的論述
<
靈界的默示
>
譯者序一
本書是一本活生生的見證，
內容極為奇特，
描寫一個不可見的世界，
並揭開死亡的神秘面紗。
在讀本書以前，我要奉勸讀者先行了解作者的簡歷。
前些時日，
我曾翻譯了一本作者的傳記，
題名為
「孫大信的生涯和思想」
（台灣教會公報社發
行）
，
如果能先從這一本書來了解作者的全貌，
再來閱讀本書，
相信對你必有很大的幫助。
作
者是二十世紀初葉令全世界驚異的人物。
他是印度錫克族人，青少年時期為了忠於自己祖先傳下來的宗教而極力反對，並迫害外來
的基督教，後來因接觸到活生生的主基督榮光而悔改認罪，從此捨去一切世上的財富，徹底
奉獻身心事奉真神，並以火熱救人的誠摯愛心，傳教於最閉鎖的國度——西藏、尼泊爾、不
丹等國。期間嘗到了世上最殘酷的迫害，以及在蠻荒和冰天雪地中涉足之苦。他在叢林中屢
次遇到猛獸、毒蛇、蠻民的攻擊，但在每次的危機中都不可思議地幸獲神大能的幫助而脫離
了險境。
他是一位品性崇高的聖者，也是近代以來少有的一位經驗靈界的聖者。因他與神偕行，
為此神賦與他如保羅所經歷過的「入神」的寶貴經驗（就是靈魂暫時離開肉身潛入靈里世界
的一種現象）
。
本書即是孫大信弟兄將他在
「入神」
經歷中親身所見、
所聞、
所知的靈界實況，
忠實而直接地見證出來。
這絕不是一種空想或揑造，更不是痴人說夢。若以他偉大的生涯和彷似聖徒的品性來考
慮他時，
你就會相信他所描繪的確是出自神的啟示。
正如聖經上所說：
「我們如今彷佛對著鏡
子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。
」
（林前十三：
12
）
這本書過去曾治癒了很多與所愛的人死別而無法得到安慰者的心；也給與很多人對永生
有了明確的希望。我相信今後對於那些把所愛的人送到死的彼岸而傷心不已的人，也一樣能
從本書中得到莫大的安慰和鼓舞。
本書是由英文翻成日文，再由日文翻成中文，故有兩住譯者寫序。
一九八五年
十月十日
小卒
於台北寓所
譯者序二
這是內容極單純又不可思議的一本書，換句話說，目前是舉世絕無僅有的。很多人因為
書中所記載的幾乎是他從未曾聽聞過的，因此就將之認為是一種空想，按照人的習性，產生
此想法乃無可厚非之事。然而若了解作者本身是廿世紀的傳奇人物，且現在已被全世界公認
是一位品性崇高的聖者的話，這些評估就需要重新有所調整，同時更進一步相信，書中的一
點一滴完全是基於他個人的崇高品性和屬靈的經歷所流露出來的真實體驗。
孫大信於一八八九年九月三日生於印度北部巴遮拉州藍泊爾的一個熱心印度數的家庭。
青年期的他由於忠於自己的宗教而反抗外來的基督教，當時他曾瘋狂地阻礙基督徒的傳道。
十六歲時因精神上陷入極大的苦悶，正想結束自己生命的時候，親身接觸到主基督的榮光因
而悔改，進入人生另一個新的旅程。他從此開始徹底奉獻生命為主宣揚福音，足跡遍布蠻荒
之地，並曾為此受到多次恐怖的逼迫，身上又沒帶分文，只穿一件薄衣，也沒帶口糧，跋山
涉水赤足行幾萬里之山路，有時遇著山賊、強盜，有時與毒蛇、猛獸共寢，有時又在冰天雪
地里遇著大風雪或受到蠻民的攻擊；並曾一度被毒殺，三度遇著野豹，還有幾次被宣告死亡
和監禁於死屍的井中；幾次被鞭打，或被捆縛於樹頭，尚有一次全身被許多蛭蟲所附吸食他
身上的血而致幾乎昏死，
真是屢次瀕臨死亡邊緣
!
然而在每次的危難中卻都不可思議地遇救脫
險，且有時因為這樣的機緣而得到傳道的機會；更甚者在於他的品性謙遜和完全無欲之中有
一股熱愛神和對人認知的火熱。雖然於靈的知識方面，無人可以與之比擬，但他於單純中卻
可以以一股非凡的說服能力，讓人們對真理有更深入的了解。
他又曾有過好幾十次如保羅曾經驗過的「入神」經歷。這種經歷無人能與之比擬。因此
在這里所傳的絕不是憑想像，或是一種信仰的推論結果，而是將親身所見到、聽到的經歷活
生生的描繪出來。
在哥白尼以前若有人贊同
「地動說」
，
必會被人認為是瘋子；
在一四九二年以前若有人說
大洋的彼方有美洲大陸，必然會被認為是痴人說夢，但事實勝過一切雄辯。越過物質與肉體
世界之上，的確有靈界的存在，孫大信就是告訴我們在拂曉時出現的那顆光芒明星的實體。
如今，當年他冒著生命危險去傳道的西藏門戶已經大開，在尼泊爾、不丹等地也有人開
始信仰真神。
他的內在經驗足以告訴我們，山於他具有東方人的天分，加上由基督而來的啟示，使其
深度連歐美人都無法模仿。那就是靈界的新啟示——神以及人的靈死後之狀態的問題。除了
十八世紀瑞典波爾庫之外，從來未曾有人這樣明白敘述過。
他在南印度傳道時，約有三萬以上的人群聚集想聽他的講道。一九二
0
年的春天他走訪
英國，於很短的時間內，宗教界被他的見證所俘虜，這是當地的雜志所報導出來的。當時歐
洲最偉大的佈道家喬耶都博士和論壇的勇者儈正殷谷在他面前都彷如幼子一般。
他們說：
「歷
史期待已久的人物終於出現了。
」
國教會的倫敦大監督英格拉拇說：
「
他的話有超自然的能力。
」
另外像敬虔又博學的休格爾和查爾列士、戈爾、馬肯督士等第一流的學者和宗教家，都由他
直接領受到信息，他們均如同小孩迎接由長途探險歸來的大哥一樣；特別是敬虔的模爾博士
在臨死前讀到他的傳記時，表示非常的喜悅與滿足。
一九二二年的他如同被派遣的使者一樣在歐洲大大傳道，將聖靈的新火投入各國的靈
界．由瑞士開始而法國、德國、挪威、瑞典、丹麥、比利時等一連串的佈道，給與各國許多
的激盪，以致每次的聚會，無論再大的會館都無法容納得下所有會眾，因此往往不得不利用
野外做露天聚會。各大學和一國的宰相及高官們都聘他來講道。特別在瑞典時還被聘做皇太
子家中的貴賓，親身傳福音於皇家。宇部色拉的大監督若德布露姆著作了一本書吟「路德和
孫大信」來介紹他。德國有名的教授忽利度利希海拉也寫了一本書，書名葉做「東洋及西洋
的使徒」
來介紹他。
他說：
「孫大信弟兄裡面有各時代的聖者所沒有的直接經驗和超能力的見
證。
」
這半年之間聽他講道的超過一百五十萬人．每每聽眾聽了他毫無修飾、真情流露出來的
話時，都流淚悔改，甚至有很多人立志將其身心奉獻做傳福音的工作。
他說：
「自己的使命是要傳福音，不是要著作，因此只出了幾本小冊子。
」他說文字無法
完全表達靈的真理。這本「靈界的默示」是他勉強將無法完全表達的靈界一點一滴，盡量努
力忠實地描述出來。
依照他所說的，地上萬物就是靈界的投影或模型。在天上自然會有地上所有一切事物的
不完全，均已被取代的那種完美感。因此不但山、河、草木、鳥獸一切統統存在其間，甚至
連地上所無的更多事物都存在。最重要的是一切都很調和，沒有受任何物體遮斷，一切都彰
顯出神的榮耀。
人的靈體也是如此，它會漸漸適應靈界的環境而照各人的品性發出光輝，這可以稱之為
光的翼，或直接說它是一種光的放射。心的表現可即時變成言語而互相可以溝通，正如保羅
所說過的一樣，
可以聽到人無法口述的話語。
經上這樣寫著：
「他被提到樂園里，
聽見隱秘的
言語，是人不可說的。
」
（林後十二：
4
）
不久各自因被聖化的程度或早或晚會到第三層天去，這里就是被拯救的所有子民要到達
之處，也是接受基督的榮光，同時被聖化成似他的榮姿。基督是天的中心。他的榮姿是無迭
百明也無法描繪出來的。他的面貌如白日發出光輝，但不會令人眩惑。他每時都發出極美又
榮光的慈愛笑容，表露出其不可測量的愛。寶座的周圍到無限的遠距都有光輝的靈的群眾。
有的是聖徒，有的是天使，這兩者很難區分。
「天使和聖徒在這里都是家人無需區別。
」在世
時的病身，畸形的麻瘋病人死了之後，被拯救時也會領受新的完美的靈體。這事於一九
0
八
年二月廿二日死去的麻瘋病人的實例中得到證明。
（見
「孫大信的生涯和思想」
一書一百卅
二頁）
他說到靈界的事物，例如山川、草木、禽獸、花鳥以及靈體時，跟交靈術者所說的有共
通點，但根本的差異是，交靈術者所說的都是低層次的靈界消息而已，對於天界的事，他們
完全盲目。兩者的差異不可混為一談。經上說：
「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，
總要試驗那些靈，
是出於神不是……凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，
就是出於神的。
」
（約
壹四：
1-2
）
由此點來看，
可以確信孫大信所告訴我們的是由神的默示而來。
他像福音書中的作者一樣，
用平易的話將其所見所聞描述出來。盼讀者以一種幼兒單純的心來聆聽此信息，進而對靈界
有新的盼望，並確信跟過世那些所愛的人能有再見面的機會，同時領悟到在地上生活時的責
任和意義是何等的深遠。願主通過此書使更多靈魂由黑暗轉向光明。……
金井正
於東京寓所
前
言
通過這本書，我想試圖寫出一些神給我的啟示。然而就我自己內心的傾向，我是不想於
我有生之年將神的啟示公開出來的。
但有幾位我所尊重的朋友勸我說：
「為了幫助人們，
你不
應該片刻延遲出版這本默示的書。
」
在這種情況下，
我決定以最決的速度將此書提供於世人面
前。
第一次靈眼大開是在十四年前我於哥圖加祈禱的時候，突然看見天外異象。由於當時所
看到的一團太過生動，致使我以為自己已經死了，以致靈魂飛到天外，此種現象並不是我想
要就會得到的，然而每次幾乎都是在禱告中，或冥想時神就會隨時賜下，平均大約一個月中
有八次到十次，神使我的靈眼大開，看見天界的景象並與基督同行於榮光之中，而每次大概
都是一小時到二小時的時間；除了和基督同行，我還和許多天使、聖徒交談。對於我的質問
他們作了一些回答，我將在本書中列舉出來。此種靈與靈之間交通的喜悅，實在無法用言語
來表達。說實在的，我真渴望能和這些受祝福和被救贖的人系於永久的靈交中。
有人也許會認為，
這些默示就是另一種交靈術。
但我要強調，
兩者之間實有根本的差異。
交靈術是一種由靈的黑暗界而來的音訊或暗示，雖它不完全是欺瞞，但都是大概又片斷的，
且欠缺肯定。如果聽從它，不但無法引導人們認識真理，反而遠離真理。相反的，
「入神」不
但能活生生地看見靈界光明的細目，和難以想像的光輝美麗環境，更能由那些天使和聖徒口
中，提供一些這個世界始終無法解決的苦悶，並使這些問題獲得合理的說明。
「聖徒之交」在初代教會是一種確實的經驗，因此而成為當代信仰的必須要素，而規定
於「使徒信條」中。
在一次入神經歷中，我被告知有關「聖徒之交」可由聖經中求得證據。撒迦利亞書三章
7
—
8
節中說：
「管理我的家、看守我的院宇。
」的不是天使，也不是屬血肉的人，而是住在榮
光之中的聖徒。
神說約舒亞若遵守他的命令，
就要給予他管理神家的權利，
並且說：
「我也要
使你在這些人中間來往。
」
這些人指的就是被完全化的人的靈魂，
也就是可以與之靈里交通的
人。
這本書裡面常出現諸靈、
聖徒和天使，
但要搞清楚的是，
死後存在於天與地獄之間的
「靈」
仍有善惡之分。
「聖徒」
通常會通過中間狀態上升到達更高的靈界，
被允許做特種事奉的丁作。
一般指「靈的世界」就是人的靈魂脫離肉體軀殼後進人的中間狀態。換句話說，就是指由無
底深坑到榮光的主的寶座之間所有靈魂的聚合處……。
我特別要感謝旁遮普州卡拉的紐西蘭長老教派的
T
·
E
·
立得珥牧師，
他為了要英譯本書，
曾由烏爾滋旅行到沙潑，為此向他致萬分謝意。也要謝謝英國籍的
E
·山達斯小姐執校正之
勞。
孫大信
一九二六年七月
於沙潑
第一章
生死之謎
生之玄妙
生命唯一的本源就是從上面而來的無限全能生命。他的創造力賦與了人類和生物之間孳
孳不息的生命。凡被造的均會在他的里頭活著，並且永遠繼續存在。這位全能者創造了許多
不同種類的生命，雖然各類進步的階層有所不同。而在這位全聖者的面前，為了使人獲得永
遠的幸福，他把人造為似他的形像。
死之捆鎖
這些生命雖會變化，但決不會被消滅。只是由存在的狀態變化為另他方的狀態，也就是
「死」
。但死絕不是生命的終極或消失，而是加入他方生命的開始。也不是意味著拔掉什麼，
乃是生命存在的形態轉移至他方形態的一個過程而已。那些由我們的視界隱沒消失的東西，
絕不是終盡了它的存在，而是蛻變成其它異形的狀態再出現而已。
人死決不會消滅
全宇宙的任何東西都不會被滅盡，因為創造主並不是為了要消滅而創造萬物的。如果被造的
東西都不可能被減盡，
那麼被造物中之冠，
且具有創造者形像的人類更是沒有被消滅的理由。
神絕不會滅絕似自己形像的人類，也不會滅絕被造物。如果人不因死亡被滅絕，那麼人死後
到底活於何處，又於何種狀態中繼續存在
?
相信每個人都會發出這樣的質疑才是。
根據我在「入神」經驗中所體會的，很想以簡單的方式來解說。但我於靈界的異象中所
看到的事實，根本無法用言語來表達；似乎今世的語言和比喻都無法適切的表達靈的實在。
我若想以普通的語言來表達所見之榮光，實在很容易招致誤解，我知道只有靈的語言才能表
達這些微妙的靈的真相。
我想舉其中幾項對全人類有益的、
單純又含教訓的例子來加以說明。
!@#$%^&&*()_+.一三五七九貳肆陸扒拾，。青玉案元夕東風夜放花千樹更吹落星如雨寶馬雕車香滿路鳳簫聲動玉壺光轉一夜魚龍舞蛾兒雪柳黃金縷笑語盈盈暗香去眾里尋他千網路暮然回首那人卻在燈火闌珊處
Ⅳ 孫大信的在各國傳道
1918年孫大信到錫蘭、緬甸、馬來亞、新加坡，1918年到中國和日本傳道。1920年，孫大信覺得他應到西方各國去作見證，因此，他到英國、法國、愛爾蘭、美國和澳洲等國講道。1921年他再由藏回來，因歐洲人認為他是近代先知，很多講道的邀請，所以他決定再去歐洲一次。
