『壹』 什麼是「四大皆空」「色即是空」
對「四大皆空」的解釋常見的有：1、「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本）2、「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版）」3、「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版）4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據
佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的，
§四大皆空怎麼講？
『四大皆空』，空去那四個大呢？
四大皆空，佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：『空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！』
其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的『水、火、金、木、土』五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於『地、水、風、火、空』的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出『氣、水、土、火』為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
「色即是空，空即是色」是出自心經的兩句話，也稱得上是佛語中流傳最廣的兩句話。很多人甚至是小孩子都會念叨這兩句。但對其真正的意思，理解的人實在不多。
《心經》記載了觀自在菩薩的修行歷程，是佛經里比較短但個人覺得非常重要的一部。它就像一部成佛心法，主要講解了心的修行法。從心去看破一切，那就做到真正成佛了，而且是最直接最純粹地成佛。從這一點也可以看出，觀自在菩薩其實早已經成佛。
那麼到底什麼是「色即是空，空即是色」呢？
色，就是物質。佛教中說存在有色界，即以物質為主導的世界。比如我們的世界就屬於有色界。空，就是能量。佛教中也說存在無色界，即以能量為主導的世界。這樣的世界我雖然沒有見過，但卻也不難想像。一個能量團就相當於我們物質世界的一個物體。那裡的萬物都是由虛空的能量射線組成的。古代神話傳說中很多仙人能漂浮空中，穿透牆壁，估計是無色界的人。
「色即是空，空即是色」從字面理解起來，就是物質等同於能量，能量即是物質。這一點愛因斯坦也已經證明。質能公式E=mc^2表明能量和物質可以相互轉化。所以，我們要看破實體，不要執著於實體。我們凡人往往覺得實體踏實，好用。可其實還有更自在更好用的能量虛體呢！舉個例子，我們都認為櫃子好用，可以儲藏文件。但看看今天的硬碟，那裡的虛擬空間不是可以儲藏更多的文件嗎？而且更小更保險。當然，也不要執著於能量虛體，否則會停滯在仙人這一境界上。雖然已經十分了不起，但不是修佛的最終目的。
「色即是空，空即是色」告訴我們是實體也好，能量虛體也好，都不要執著，都無所謂。這樣才能達到一個新的境界，更接近於觀自在菩薩的境界。
從深層看，「色即是空，空即是色」是什麼意思呢？以下是我的一點個人體會，非常淺薄，願大家指正！
地上有一張一百元大鈔，你看見了撿不撿。其實撿與不撿是完全一樣的。你撿了，看似你得到了一百元，其實你一生應有的財富中減少了一百元。你命中註定的財富與你不撿還是一樣的。有的人非常執著賺大錢，其實賺大錢即過度透支你命中註定的財富，今生富貴則一定會有一世貧困（當然賺了錢能舍掉的除外）。看似相反的一對事物，其實是不可能分開獨立存在的。
從上可得，有為無為的結果其實是一樣。你去害一個人，一定會有一個被人害的結果；你去幫一個人，也肯定存在得到別人幫助的福報。相互一抵消，就跟沒做一樣。當然，在這里還得說明一點，雖然有為無為結果是一樣的，但並不是讓我們什麼都不去做。無為是指既不造善業，也不造惡業。而什麼都不做並不代表不造業。而且，我們為了消業，必須多為善事，多造善業。當你從心裡真正不執著得到造善業的福報，也不怕惡業帶來的惡果時，你離佛菩薩又進了一步。
有人會說，撿錢與不撿，貧窮與富貴說不定都是你的臆斷，你能證明嗎？在這里必須說明一點，很多佛理都是要靠自己努力修習，不斷守戒，慢慢地證得的。光別人告訴你你也的確不信。就好像告訴你有的足球運動員可以把球精確定位到60米外一枚硬幣，你信不信？如果你不踢足球或從不接觸足球，那你是不會信的；但如果你真正去練習去深入了，你就會認為沒什麼不可能的。佛法也是一樣。而且我們的祖先留下很多明言警句，如不義之財不可貪，路不拾遺等。這些都是祖先們的經驗總結，一定有某些道理在裡面。「先苦後甜」、「吃得苦中苦，方為人上人」這不就是財富和貧窮分不開的最好的現世證明嗎？佛說萬物都有佛性，現實生活中其實有很多類似或接近佛理的諺語，就看我們怎麼去看它了，換言之，就是我們的心量如何了。
我們看清了「色即是空，空即是色」，就可以以此作為我們的生活准則。
1、 不要再生貪有心。因為得到什麼一定以失去什麼為代價。你想得到的越多，失去得也越多。光有得沒有失是不可能的。對於我們凡人來說，世間萬物都要靠自己爭取，得到自己力所能及的，有些東西爭取了仍得不到也沒辦法。信奉什麼「為了結果，不擇手段」，用不正當手段去獲取一些本不屬於自己的東西，不但得到等於白得，危害了別人還造了惡業，以後就得承受相應的惡報，多不合算！
2、 不要再生悲傷心。我們凡人往往感情多變，一不如意，就心生難過。其實大可不必如此。一件壞事已經發生，再難過也是無濟於事。而且有所失必有所得，劉少奇不也講過「吃虧就是佔便宜」嗎？明白了這個道理，就知道遇一切事都要保持平靜，心不動。遇好事不喜，遇壞事不悲，這才是佛菩薩的智慧。《黃帝內經》中也說喜傷心、恐傷腎、悲傷肺、怒傷肝。可見從生理角度講，心動不如不動。
3、 對於很多學佛的人來說，很多專心於戒，這當然是非常好的。以致於很多人某一天破了戒就十分在意，認為自己水平不夠，信心大減。其實吃了就吃了，這也是前世惡緣所致，承受個惡果也沒什麼大不了的。只要不是自己主動想吃，把戒與破戒看破，不執著於相，境界反而會提高得越快（當然，破戒越多可能得到的福報也越少）。像我學佛，偶爾同學請客也會吃點肉，但我知道我其實已經戒掉了葷，因為我不會去主動吃葷。但至於戒淫，表面上看我守得不錯，其實我內心還是有點嚮往的，所以我知道自己還沒戒掉淫。一切唯心，色即失空，空即是色。
現在的人注重科學，信仰唯物。所以很多人都武斷地認為佛教是迷信（包括很多從沒看過一本佛經的人）。其實，佛教是一種教育，是一種智慧。佛理之中很多道理對於我們處世做人都是有幫助的。也有人講佛教消極。佛法的根本是因果，造如是因得如是果，你想得金榜題名的果，就得種勤奮好學的因；你想得左右逢源的果，就得種慈悲待人的因。哪裡有什麼消極？只是佛菩薩可憐我們受輪回之苦，希望我們超脫三界，所以叫我們看清福報，專心成佛而已！
「色即是空，空即是色」的意義遠不如此，希望我所說的能給看到的人一點啟發，一點開悟。
『貳』 四大皆空是什麼意思
對「四大皆空」的解釋常見的有：1、「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本）2、「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版）」3、「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版）4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據，鑒此，本文特作如下解釋。
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。「四」是指地、水、火、風四物，也指堅、濕、暖、動四性。稱之為「大」，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，「四大」是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。就人的身體而言，皮肉筋骨屬「地大」，汗血津液屬「水大」，體溫暖氣屬「火大」，呼吸運動屬「風大」。物質(佛法稱為色)由「四大」構成的觀念,反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結果,屬於一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代「五行」（金、木、水、火、土）學說相近似。佛教產生後,沿用了古印度固有的思想並加以深化,提出了「四大皆空」的思想。
「空」是佛法中一個最根本的哲學概念，深妙難解。過去和現在有許多人對之產生誤解,有的把「空」和「有」看作對立的兩個方面,在現實世界面前墜入常見；有的把「空」當作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。要理解「空」字，先要知道這個字的來源，佛經是從梵文譯來的，「空」字也由之而來。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含義是 「性空」，玄奘法師簡譯為「空」。下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的來源和意義說得很清楚:
「空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事實上， Sunyata 一語，不能簡稱為『空』，而應稱為『空性』。ta在此是一個接尾詞，Sunya是一個語根。當然我們可以把Sunya叫做空，但在『色即是空』這句話里的『空』，原文並不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里與只是Sunya一字，那就大有區別了。ta的意思有性質、實在、形態等義。空與空性是有著不同的意義的。……」
這段文字,把空與空性分析得很清楚。事實上,在筆者已找到的《心經》的七種譯本中,般若共利言譯作「五蘊性空」,而不是五蘊皆空；法月和知慧輪及施護都譯作「五蘊自性皆空」；法成譯作「照見五蘊體性,悉皆是空」。在藏譯梵文本中有「一切法皆性空」之句。可見這里的「空」應該按「性空」之意來理解,「空」是「性空」的省略字。千餘年來,深入民間,傳布最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是「五蘊皆空」。當然,他這樣譯,一定有他的見解,當時也不會引起誤解,而且當時對「空」字的解釋也相當清楚,只是後來由於時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,於是有人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。
《陳義孝佛學常見辭匯》對「性空」的解釋是：「謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。」這里所指的「性」不是物理學和生物學意義上的物性，而是指一種不依條件（緣）的獨立存在的「自性」（自體），「自性」的含義是自己有、自己成、自己規定自己、本來如此、實在恆常的意義。我們只要冷靜推論反復思考就會發現：世界萬事萬物都是在一定的時空條件下,由多種因素組合而產生的現象,並不存在不依條件的絕對單一獨立的「自性」。宇宙萬物都是由各種條件（緣）而產生的，任何事物都是「緣生則生」、「緣闕則闕」，即產生該事物的條件具備了，該事物就產生而存在，條件不具備，就不能產生。緣生的事物不能離緣而存在，這就叫作「無自性」，即「性空」。印度學者龍樹說：「緣起就是性空，性空就是緣起，世界上沒有一件事物不是性空。」又說：「事物若有自性，何需依賴眾緣，若是眾緣和合，還有什麼自性？」人們通常認為，「有」是存在，「有」不是「空」，「空」是不存在，「空」不是「有」，因此「空」「有」對立。實際上「空」「有」不但不對立，而且是一體的，「有」中存在著空性，空性不會在「有」之外存在，也不必等「有」毀滅了才談空性。佛法是依「有」言「空」，「有」「空」一體，「有」「空」不二。可見佛法說的空,是「緣起性空」的空,是「因緣所生法」,本身「無自性」的空,不是空無所有的空虛的頑空,也不是否定事物具有的作用及事物相續轉化的斷滅空。
《心經》中下列幾句話對於正確解釋「四大皆空」有很大幫助。「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」的意思是說：「色」（指一切物質）並不是與「空」截然不同的另外一種東西,「空」也並不是與「色」截然不同的另外一種情況。「色」與「空」是同一事物的兩個方面。「色」指事物本身存在的現象，「空」指事物的性質。從色（物質）本身來說,它是一個存在,但從它的根本性質來說,它是在一定的時空條件下,由多種因素組合的一種現象,並不存在不依條件的絕對單一獨立的「自性」,因此色本身就是無自性的空。具有空這種性質的物質就是色。這里的「空」指的就是「自性空」,並非否定色的存在的空,「自性空」是一切因緣和合之物的永恆不變的性質。所以宗喀巴說「什麼東西依靠條件,什麼東西就是空。」「空即是色」這句話還說明,空的概念是以存在為前提的,龜毛兔角之類本來沒有的東西,說它空與不空毫無意義。「色不異空、「色即是空」,是因緣所生之法（法指宇宙萬有）,是「自性空」；而「空不異色」、「空即是色」,是因緣所生之法,是有形相有作用,是「假名有」。由自性空到假名有,是要人們不著空有兩邊,而求合乎中道。
佛法講「四大皆空」的用意是要人們認清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。能積極進取、淡泊名利、樂於助人、不圖回報，既利於社會，又體現自己的人生價值。有些人因不了解「有」的空性本質，過分執著「有」，把「有」當作一種永恆不變的存在，這是一種貪欲的人生，一個人對「有」看得太重，貪得無厭，欲壑難填，那麼他就會煩惱痛苦。佛法就用「四大皆空」(即「萬有性空」)來破除他們對世間假「有」的常見。世間還有一些人，他們雖能看出「有」的「性空」本質，但因不了解緣起事物的作用不空，相續不空（轉變不空），不了解整個宇宙人生皆是具有互相影響、互相聯系、互相依賴和互相作用的剎那生滅的相續相的更高深的道理,認為世界一切萬物既然是「性空」的，那麼生存還有什麼意義呢？於是他們中有的人不顧家庭倫理、社會道德，放縱自己、為所欲為、害人害己害社會；還有的人則是消極厭世、頹廢悲觀。這兩種人生態度才是虛無主義。佛法就以「性空妙有」、「相續不空」來破除他們執著「空」的斷見。
佛法是用「四大皆空」來破除迷界的舊執著——盲目貪婪、極端自私的人生態度，用「相續不空」來建立悟界的新觀念——積極奉獻、造福人類的人生觀。
據此，筆者認為「四大皆空」的正確解釋應為：佛教用語, 「空」的含義是「性空」。佛法認為：1、世界上一切事物都是「緣起性空」的，它的存在必須依賴於眾多的條件。緣生的事物不能離緣而存在，這叫作「無自性」，即「性空」。2、緣起性空事物的作用不空，相續不空。
下面摘錄的是《佛學大詞典》對「四大皆空」的解釋：「佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質亦為空假，終將歸於空寂，而非『恆常不變』者，則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。」 要說明的是,這個解釋用了很多的佛學名詞,一般讀者要看懂這「言含萬象、字括千義」的話是有些困難的,如果依文解意,有可能產生新的誤解。
最後摘錄一段中國佛教文化研究所所長吳立民先生《論聲明與修行的關系》的論文中的內容,可以使讀者更容易理解「性空」的含義：
佛法認為凡是緣生的事物，就必然具備下列三個特點：1、緣生事物不可能離緣而存在，也就是沒有脫離它的產生條件（緣）的獨立自主性，這就叫無自性，佛法謂為無我。2、緣生事物都是隨緣運動著變化著的，不可能脫離它產生條件的變化而保持不變性，這就叫無永恆性，佛法謂為無常。3、凡是緣生事物都必然隨著它產生條件的規律，回歸到它應該回歸的地方去，也就是按照它自身規律而成住壞空、生住異滅和生老病死，這叫做寂滅性，佛法謂為寂靜。概括緣生事物這三個特點，就是佛教小乘的三法印：1、一切無我；2、諸法無常；3、涅盤寂靜。……佛教發展至大乘，將無我、無常、寂滅歸為空性，即無自性、無永恆性、寂滅性，均是萬有實相空性之表現。故將三法印演進而為一法印，即一實相印。這一實相，就是性空。以是空性，成就萬有一切。所謂「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切法不成。」但是不能執空，以為真有一個空，則又是自性不空了。所以「若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？」「大聖說空法，為離諸見故，若人見有空，諸佛所不化。」所以「空不空」的般若實相，就是萬事萬物的本體，也就是萬事萬物的本來面目，這就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，謂為空不空。這就是佛法。……說它勝義有，它又自性空；說它畢竟空，它又方便有。如此不可究竟，無第一因，才正是佛法之真實，才正是佛法之圓滿，才正是佛法之具足。這就是「空不空」的般若和般若的「空不空」。
『叄』 什麼叫四大皆空怎麼做到四大皆空
四大，唯梅子大哥已經講了，是物質世界的屬性，也就是地大（固體）、.水大（液體）、.風大（氣體）、火大（溫度）。
但是這里有個誤區，所謂的地、水、風，並不是簡單以物質的形態來歸類的，這是物質的屬性，而不是指物質本身。就比如中國的五行，也不是僅指五種物質一樣，他們所表現的都是物質的「特性」。
地或固體，是膨脹的元素，由於這種膨脹的元素，客觀物體就占據了空間。
水或液體是凝聚元素。正因為這種特性的元素，物質的微粒才能凝聚起來而不致散開。
火是暖的元素。這種元素成熟、加強和對其餘三大種傳熱。一切有情的活力和植物的存在，是由於這種元素的力量。
風是動的元素，它是「位移」的意思。這也是相對的。知道一樣東西移動了，我們需要定一個點作為固定的目標，從固定點來丈量位移。但是，在宇宙間，沒有絕對不動的物體。所以，所謂穩定，也是動的元素。
由堅、濕、暖、動四種形式，構成了物質世界。
佛法所說「空」，指的是「空性」，也即無常、無我的特性，是認識理解世界的一種思維方式，而不是造就世界的一種行為，更不是指世界產生或者發展的本源。空不是指虛無，不是指沒有，而是指永恆的變化。對於「空」，佛法最基本的理解是從變異、無常的表現來理解。《阿含經》中說，無常故苦、苦故無我、無我故空。就是說由於各種事物、各種事物的表現都是無永恆無常態的變動的，所以說有生死、有變異而出現種種「苦」。這種無常變化和相互影響，就是佛教「緣起」概念的本來。
綜上，四大皆空，簡單來說是物質世界的種種表現、種種享受，都是不能永恆的，都是變化的，所以一切都不能執著在「我」的認識和見解中，都是變化和發展中的現象表現，不代表事物的真實面目。
『肆』 四大皆空是哪四大
四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素。
地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落；水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢；火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛；風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通。
宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風等四種元素構造而成，積聚四大即可生成物質，因此四大又稱能造之色、能造之大種。
(4)電影四大皆空視頻擴展閱讀：
因為具有下列三義，四大皆空才能被稱之為「大」：
1、體大：四大種的體性廣大，遍於一切色法，故有「體大」之義。
2、相大：四大種的形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風等，都是四大之相，故有「相大」之義。
3、用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發揮功用，有了四大才能長養萬物，故有「用大」之義。
依《俱舍論》的說法，四大具有假、實的分別，即前文所說的堅、濕、暖、動四大，是實四大、性四大；而世間所謂的地、水、火、風，則是假四大、事四大。實四大屬於身根之所觸，為觸處所攝；假四大則屬於眼之所見，為顯色、形色所攝。
『伍』 抖音上的我已成佛四大皆空是怎麼製作的
用愛剪輯裡面的視頻剪輯做的，新手小白用愛剪輯。
『陸』 怎樣像電影中的和尚一樣，擁有一種超凡脫俗的境界。四大皆空，六根清凈。如何做到
凈空法師---佛法修行沒有別的，就是放下，徹底放下。
我們在大乘教里，放下執著就證阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下起心動念你就成佛，自始至終就是教你放下，放到什麼都沒有了，連放下也放下，你成佛了。
佛法修行沒有別的，就是放下，徹底放下。布袋和尚表法表到位了，這宋朝時候，跟岳飛同時代，布袋和尚，是彌勒菩薩，我們中國人稱他叫歡喜佛。這是個傳奇人物，但是《高僧傳》上有他的傳記，傳記里不知道他的姓名，沒人知道，哪裡人也不知道，出現在浙江奉化。
他居住的地方是雪竇寺，這個寺廟現在是彌勒菩薩的道場，他在那邊住過。胖乎乎的、笑眯眯的，每天到外面去化緣，不管人家給什麼東西，都往布袋上放在裡面。有一次在路上，遇到幾個人向他老人家請教，什麼是佛法？他把布袋往地上一放，兩個手垂下來，做出這么一個姿勢，一句話也不說。
人家看了一看，這是放下，放下之後怎麼辦？他把布袋背上就走了，理也不理人。他真的答復了，真的講清楚了，什麼是佛法？放下是佛法。你看看，我們在大乘教里，放下執著就證阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下起心動念你就成佛，自始至終就是教你放下，放到什麼都沒有了，連放下也放下，你成佛了。
『柒』 「四大皆空」是什麼意思
佛教用語，指世界上一切都是空虛的。（印度古代認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）
佛教中的「四大」主要指佛教術語。指地、水、火、風為四種構成物質的基本元素。謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。
佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。
如把它們化為人體生理，則毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
(7)電影四大皆空視頻擴展閱讀：
小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死。
大乘佛教所說的「四大」則是指物態的現象，並非根本元素。是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖然也承認「四大」為物象的種子，但不以為「四大」是物象的真實面貌。
而「四大皆空」也有指地、火、風、水四種毀滅世界的方式。使之空無一物，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被「四大」所空，也就是指宇宙萬有均無實體的真理。
『捌』 「四大皆空」中的四大是哪四大為何皆空呢
四大皆空，這是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意譯，也叫"四界"，具體指的是地、水、火、風。印度古代認為這四種是構成一切物質的元素，故名之為四大。
佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅、濕、暖、動四種性能。就是說：地的屬性是堅；水的屬性是濕；火的屬性是暖；風的屬性是動。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風四種元素的功能，所以可以叫性能。
又由於四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認識它，因此佛教稱這四種屬性為"能造四大"。而由四種屬性所表現的有形有質，可以通過視覺去見到的地、水、火、風為"所造四大"。
盡管佛教認為有兩種四大，然而"能造四大"僅僅是性能、是不可以肉眼見到的，而"所造四大"有形有質，是可以通過視覺來直接認識的，故一般提四大隻是指"所造四大"，即地、水、火、風四種元素。
佛教認為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創造出來的，也不是無緣無故忽然產生出來的，而是四大和合所形成的。四種元素能產生世界，所以稱"大"。
四大和合形成世界，可又怎麼說"皆空"呢？佛教說世界是四大組成的，而在這個世界上又以我們"人"為主體，因此還是以人為對象來談這個問題吧。
誰都知道，人的身體乃是物質，不過人是有思想的，所以人就是物質現象和精神現象的綜合體。可除開思想單從身體的組織來說：皮肉筋骨屬於地大；精血口沫屬於水大；體溫暖氣屬於火大；呼吸運動屬於風大。
佛教認為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛幻不實。正是基於人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人就根本沒有一個真實的本體存在。
試看，死時此身潰爛無存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，此時身在哪裡！因此佛教的經典《圓覺經》雲："我今此身，四大和合……四大各離，今者妄身當在何處？"所以說："四大皆空"。
同時，佛教之所謂"空"並不是說待人死後四大分離才說它是空，而是在未死時，也是四大假合，也是空的。
例如身體里的水分只要在強烈的陽光下一照曬，就會揮發成汗水，汗水如再蒸發就成水蒸氣即再也看不見汗水的影子了。故四大不調時，火旺，人體則發燒，水旺，人體則畏寒……可見四大亦是互相影響，互相轉化的，所以時時在變。而人的細胞每一秒鍾都在不停地新陳代謝，按佛教的說法，即每一個人時時都在脫胎換骨。正由於四大隻是暫時的聚合，並不是真實不變的實體，所以說："四大皆空"。
依此類推，宇宙萬物沒有一件不是四大暫時聚合生成的，所以也沒有一樣是永恆不變的。四大合則生，四大散則滅，哪有創造萬物的"神"，哪有被創造的"萬物"呢！所以說"四大皆空"。
而佛教所以說"四大皆空"目的即是旨在建立"無我"的教義。
一談到"我"，人們往往把這個血肉之軀稱之為我，而這個血肉之軀又只不過是地、水、火、風四種元素暫時的集合體。根據佛教的理解。真正的"我"並不存在。血肉之軀不過是地、水、火、風四種元素的結合罷了，而且四大調合，互相轉化，每一秒鍾都在變化，究竟是前一秒的四大是"我"呢？還是後一秒的四大是我呢？所以從自稱為我的身體中根本找不到我的影子，故我"無我"。