『壹』 法華經的精髓是講什麼
《法華經》的精髓是宣講內容至高無上，明示不分貴賤、大家皆可成佛。
《法華經》全稱《妙法蓮華經》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經典之一。「妙法」意為佛陀所說的教法微妙無上, 「蓮華」比喻經典的純潔無瑕。法華經、楞嚴經與華嚴經並稱經中之王。不入法華，不知佛恩之浩瀚。
《法華經》中的經典語句
1、若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。
假如有人在一劫當中，經常懷著邪惡之心，板起面孔而毀謗佛，此人獲得的罪報無量無盡。
2、又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
另外，在如來世尊滅度之後，如果有人聽到《妙法蓮華經》甚至只是經中的一個偈頌、一句活語，或者一念間歡喜信奉，我也會為他們授無上佛智之記。
『貳』 法華經的精髓
十方三世無量百千萬億佛土中的諸佛世尊，都在以佛法極大地利益眾生，使眾生悟入佛之知見，這些佛隨順眾生不同的根性，以無量無數的善巧方便、種種的因緣、種種的譬喻言辭為眾生演說諸法，所演說的法都是唯一的佛乘，眾生從諸佛處聞法修習，終將獲得一切種智。舍利弗，所有過去、現在、未來諸佛只是在教化菩薩，所說的法沒有二乘、三乘之別，只有眾生根性的不同。
『叄』 法華經到底說了什麼
《法華經》的核心是第二方便品：
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳(qiān)貪嫉妒(jídù)，成就諸不善根故，諸佛以方便力於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。又舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨(nòu)多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人，所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法無有是處，除佛滅度後現前無佛，所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者是人難得，若遇余佛於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘。
你要明了兩重恴思：一，諸佛出世之本懷。二、一切法都是成佛的妙法，沒有大小稱的區別，只有眾生根性的不同，眾生聞法修學，畢竟成佛！！！
『肆』 佛教妙法蓮華經主要講的什麼意思
在《六祖壇經》中，六祖大師講了《妙法蓮華經》的宗旨。摘錄《六祖壇經》中這段經文如下：
……師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗?
達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣?
師曰：吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：止!此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣?經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。一大事者，佛之知見也。
世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
佛，猶覺也。分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入。即覺知見，本來真性而得出現。
……
以上經文說明，《妙法蓮華經》的宗旨是講「因緣出世」，也就是」開示悟入「佛之知見。其中的三乘歸於一乘，是法華經重點，也是」佛之知見「范疇。
『伍』 《法華經》的精髓是講什麼
《法華經》主要講述的是一佛乘思想，也即一切眾生，無論三乘五乘，最終皆歸於一佛乘，無有餘乘。
《法華經》全稱妙法蓮華經(Saddharmapundarika-sutra) ，是佛陀釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。「妙法」指的是一乘法、不二法；「蓮華」比喻「妙」在什麼地方，第一是花果同時，第二是出淤泥而不染，第三是內斂不露。
《法華經》在古印度、尼泊爾等地長期流行。
在大乘佛法興起的時代，有了以「聲聞」、「緣覺」為二乘或小乘，以「菩薩」為大乘的說法。《法華經》就是在這種背景下結集的代表作品，提出了「開權顯實」、「會三歸一」的思想，融會三乘為一乘（佛乘）。
以「聲聞」、「緣覺」二乘為方便（權）說，「二乘」終究要以成佛為最終目標（如「化城喻品」所說），開啟了「回小向大」的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是本經的主旨所在，在佛教思想史上佔有至關重要的地位。
《法華經》的評價
《法華經》教導我們：那裡有苦難眾生我們必須去救度。飢餓的人們我們要去施食。病苦的人們我們要去施葯和打理。無智愚痴的人和地方我們要去弘法。把歡樂的福蔭帶給大家，使沉溺在生死苦海的人們脫離苦海，那就是成佛必須具備的慈悲喜舍菩薩心。
《法華經》最大的特色是唯有一佛乘，方便說有三。明知道修學佛法是為了成佛，而方便說有三，使我們能漸漸積功德，而又不覺得累。雖未成佛，但由於修學福慧，也能得到快樂，直到得證菩提成佛作祖。
『陸』 《法華經》的核心思想是什麼
全稱《妙法蓮華經》，印度大乘佛教的重要經典。後秦鳩摩羅什譯。該經因眾「妙法」形容佛所教法的微妙天上，以及用「蓮華」比喻佛教經典的清凈潔白而得名。
在《大般涅槃經》《優婆塞戒經》等經中提到它的名字，《大智度論》等論里曾引用其文，世親為之撰寫了《優婆提舍》（論議，親傳，口訣。有二漢譯）。在古印度、尼泊爾等地曾長時期廣泛地流行。迄今已發現了分布在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地梵文寫本四十餘種。
主要思想：
此經主要思想是空無相的空性說和《般若》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅槃》溝通，指歸凈土、宣揚濟世以及陀羅尼咒密護等，可謂集大乘思想之大成。其突出重點在於會三乘方便，入一乘真實。
流布歷史：此經起源很早，流傳特盛。據學者研究，大約產生於公元前一世紀左右，但有的學者從語言學的角度研究，認為產生於公元前二至三世紀。它是問世很早的大乘經典。
『柒』 法華經到底講了什麼真諦，為什麼散亂心也可以成佛道
法華經為綱，楞嚴經為目；楞嚴經為體，法華經為用。兩部經一脈相承，可以說是一部經，講的是一心三藏的真理。真正明白一心三藏，就明白了楞嚴經說的真真如性，就是入佛知見，散亂心也可以成佛道