⑴ 如何評價《叫魂
我很喜歡孔飛力研究是的獨特眼光，睿智且獨具匠工，我想孔飛力嘗試觸及中華文化的核心，借用「叫魂」來展現中國人千百年來的生活狀態。《萬曆十五年》與《叫魂--1768年中國妖術大恐慌》展示來歷史著作的更具內涵的，更多元化的角度，很可惜寫下這些書與我們現在的教育無緣，兩位美國學者寫中國歷史比許多中國更入木三分。孔飛力的在書中並非將歷史文獻用通俗的語言翻譯一遍，我們可以看到經濟學，社會學，政治學，甚至心理分析融入其中，這些都是大量閱讀文獻資料而分析出來的結論，很有趣的是，孔飛力大量列舉了乾隆與官員之間的通信，孔老的中文水平令國人汗顏啊!《叫魂》滿足人們對野史的獵奇，雖然比不上大街上買「XX黨的秘史」，但這段詭譎的歷史事件，足夠吸引人了,這就是它的好看之處，無須贅言。
從歷史的細節寫到大歷史，歷史的細節猶如色彩艷麗的油畫，大的歷史觀才是真正的目的。孔飛力在清朝247年的統治時期，選擇1768這一年，僅僅一年，我看到了滿人統治的不安，康熙和雍正的影子，整個官僚制度的運行，乾隆內心的掙扎與憤怒，司法，經濟，政治，還有中國人的道德價值觀。
⑵ 讓子彈飛，隱喻的含義。
該片借古諷今，從細節和對白中能解讀出許多象徵和隱喻。看著三個壞人對壘，有如在閱讀一套計謀典籍。尤其是台詞「讓子彈多飛一會」，跟「放長線釣大魚」有著異曲同工之妙。
《讓子彈飛》該劇講述了：電影的隱晦地名，讓許多觀影者開始索隱和引申，直接與中國現實的困厄聯系起來。學者杜駿飛在《猜子彈》一文中，這樣解析鵝城：A、鵝，是蘇俄的「俄」字的假借，隱喻在這個故事發生的地方，發生的是一場蘇俄式的革命。蘇俄革命的本質又是什麼呢？始於理想主義的熱血，終於暴力斗爭的冷酷。B、鵝，隱藏著一個不太復雜的拆字：「我」和「鳥」，（順便請想想「鵝」在四川話中的發音，恰是一個普通話的「我」字）。在這個明顯具有譴責現實意味的電影中，以「我」和「鳥」作為現實王國的名稱，意義不言而喻。
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⑶ 1768年中國妖術大恐慌：叫魂的內容簡介
《叫魂·1768年中國妖術大恐慌》所講述的是一個關於「盛世妖術」的故 事。在中國的千年帝制時代，乾隆皇帝可謂是空前絕後的一人。他建立並鞏固起來的大清帝國達到了權力與威望的頂端。然而整個大清的政治與社會生活卻被一股名 為「叫魂」的妖術之天錯地暗。在1768年由春天到秋天的那幾個月里，這股妖風竟然沖擊了半個中國，百性為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。 作者細致入微的描寫令人顫栗，他生動地再現了各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。
本書也表現出了一種更為宏大的學術視野，在構建以「叫魂」案為中心的「大敘事」的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經濟史、區域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結合在一起。本書可作為學生必讀參考書。
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簡介：《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》講述的是一個關於「盛世妖術」的故事。在中國的千年帝制時代，乾隆皇帝可謂是空前絕後的一人。他建立並鞏固起來的大清帝國達到了權力與威望的頂端。然而整個大清的政治與社會生活卻被一股名為「叫魂」的妖術攪得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那幾個月里，這股妖風竟然沖擊了半個中國，百性為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。作者孔飛力細致入微的描寫令人顫栗，他生動地再現了各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》也表現出了一種更為宏大的學術視野，在構建以「叫魂」案為中心的「大敘事」的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經濟史、區域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結合在一起。
⑸ 1768年的叫魂是怎麼回事為什麼造成社會大恐慌
事件要從1768年，乾隆三十三年說起，當時正是康乾盛世最繁榮的時期。在浙江德清的一個鄉下要修一座小石橋，於是請來一位石匠來幹活修橋。正在石匠幹活的時候，跑來一個農夫，農夫偷偷跟這個石匠商量，請石匠把一張寫有人名的符粘在橋樁子上，當用錘子往河裡砸橋樁子的時候，就一錘一錘往這個帶人名的符上砸。當時人們相信，錘子每次往這個帶人名的符上砸一下，那個人的魂魄就會震一下，砸多了最後會把那個人的魂魄給震碎。石匠就很好奇的問為什麼要這樣做，怎麼這么恨此人。農夫說這個人是他的侄子，由於他無兒無女，一直寄宿在侄子家，但他的侄子經常虐待他，農夫懷恨在心，因此想出了這個法子。
這件案子查到最後，並不是叫魂妖術真的管用，也不是乾隆所擔心的漢人因反清意識復甦而組織的大規模案件。這些案件是由於清朝自身禁錮百姓思想，大興文字獄，多數百姓目不識丁，思想愚昧，很容易被人蠱惑就相信封建迷信。有些人就利用所謂的叫魂案來混吃騙喝，甚至敲詐勒索，這類案件才會越來越多。還有就是清朝官員的腐敗，剛開始地方官員對待叫魂案都是大事化小，得過且過，並不想管太多。但是得知皇帝高度重視此案以後，就開始不惜濫施刑罰，製造冤假錯案，以向朝廷表功，從而獲得陞官的機會，這件事在官員的腐敗下越查越亂，越查越多。
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簡介：《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》講述的是一個關於「盛世妖術」的故事。在中國的千年帝制時代，乾隆皇帝可謂是空前絕後的一人。他建立並鞏固起來的大清帝國達到了權力與威望的頂端。然而整個大清的政治與社會生活卻被一股名為「叫魂」的妖術攪得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那幾個月里，這股妖風竟然沖擊了半個中國，百性為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。作者孔飛力細致入微的描寫令人顫栗，他生動地再現了各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》也表現出了一種更為宏大的學術視野，在構建以「叫魂」案為中心的「大敘事」的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經濟史、區域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結合在一起。
⑺ 《叫魂》讀後感
當品味完一本著作後，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫一寫讀後感了。那要怎麼寫好讀後感呢？以下是我整理的《叫魂》讀後感（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《叫魂》讀後感 篇1
淺讀本書略有感觸，再次以我生澀的文筆記錄一下我的感受。
《叫魂》是孔力飛所寫的一本書。書中詳細的描寫了清朝中期的「叫魂」恐慌，「叫魂」作為民間盛行的妖術竟在全國范圍內引起了軒然大波，上到皇帝貴族、下到鄉野村夫，無人不被「叫魂」所震撼，而本書所探討的就是這次事件的起因和影響。
這本書讓我受到感觸的是其分析「叫魂」危機的角度與方法。它不是僅僅描寫叫魂危機的典型事件並從中進行分析，相反，它對於「叫魂」案例的描寫只給予了較少篇幅，更多是對當時經濟環境、階層矛盾、法制、百姓心理的闡述，並由此進行關聯分析。初讀時覺得這樣的安排似乎偏離了標題的中心而且顯得整本書拖泥帶水，但細細讀來便又覺得精妙絕倫。作者並不只看到事件本身，更看到了事件背後的暗潮湧動。若只從事件本身著手，那這個恐慌就看起來只是一出偶發的盛況空前的歷史大戲但若聯繫上其歷史背景，就能清楚地發現這次事件的發生不是偶然而必然，它不只是愚民們的鬧劇，更是清王朝覆滅悄無聲息的前奏。
若沒有百姓的愚昧和與時代相關的不安，若沒有官員們的不作為，若沒有皇帝本人的推波助瀾，這場曠古鬧劇也絕不會上演。從中我深刻的感受到真正的歷史絕非僅有王侯將相所書寫，更是由不同百姓生活的一點一滴所構成，我們對待歷史應該更加全面，不應只為歷史事件的表面研究而沾沾自喜，更要看到它的本質和根源。
《叫魂》讀後感 篇2
這本書講的是1768年（清乾隆32年），一個叫做"叫魂"的妖術在全國范圍內爆發。首先出現在大清帝國最富裕的江南地區，隨後由於農民百姓大多相信可以通過人的發髻來盜取他人的靈魂為自己服務，迅速在全國范圍內散布著這種恐懼。文中講的每一個叫魂故事的發生都表達了某一特殊群體的恐懼，乾隆怕自己的權利受到威脅，各級官員怕自己的烏紗帽所丟，以及民眾對習俗的盲目恐懼。最後，在許多百姓和官員丟掉烏紗帽和性命後，案情才真相大白，所謂的叫魂只是皇帝自導自演的一場鬧劇。
從叫魂這件事來看起背後隱藏的矛盾。對於同一事件，不同群體對於這件事的運作方式以及信息來源不同。民眾由於對眼前和未來生活缺乏一種安全感，生活得不到保障，對叫魂採取恐懼的方式，對陌生人的恐懼，對和尚，道士的恐懼。而官僚階層則採取息事寧人的態度，把地方上的叫魂恐懼局限在自己的轄區和職權范圍內，對朝廷封鎖有關消息。對於皇帝本人來說，則認為由於滿漢民族矛盾和地方官員本身存在著對皇帝權力的威脅，讓乾隆處處感覺到其對皇位的危機。所以，當乾隆聽到叫魂事件時，認為這件事一定是為了顛覆清朝，對皇權的威脅。而皇帝為了維護自己的統治，開始下令各級官員抓和尚，道士。因為無論是和尚還是道士，其流動性非常大，所以被當作社會不穩定的因素。同樣，官僚的態度讓皇帝感覺到危機，開始罷免官員，打擊僵化的官僚體制，促使官僚體制進行改革。而作為官僚階級的地方官員剛開始積極抓和尚道士，造成許多冤假錯案，草芥人命。後慢慢出現抓帶疲勞，消極對待，變相與皇權抗爭，體現出官僚體制的內部矛盾。或者說從一開始皇帝其實就把矛頭對准官僚系統，來表達自己對僵化官僚體制的不滿。
孔飛力先生
這件事其實是故意把事情擴大化，這也能體現出康乾盛世下人們的一種悲哀。康乾盛世並非都是處處欣欣向榮，其矛盾也是非常尖銳。在當時一個人口劇增，到處充滿著競爭，而且非常擁擠，農民百姓對眼前和未來的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他們害怕厄運會降到自己的頭上，對陌生人採取一種警惕的態度。這也告誡我們以前以前慣用的歷史思維都是從宏觀的角度來看盛世，從統治階級角度思考問題。其實，我們也應該從微觀的角度，去看盛世掩蓋下的農民的生活狀態，來看社會存在的矛盾。
叫魂最後作為一場鬧劇而草草收場，可以說，叫魂恐懼就是一場皇帝自導自演的丑惡鬧劇。沒有一個妖人，沒有一件事妖術，只不過是人們人們的心裡在作祟。而在康乾盛世以後，發生類似叫魂恐懼的事件在民間也發生過多次，但是沒有一個像叫魂一樣擴展范圍如此之大，沒有一個皇帝抓住這些事大做文章。這很值得我們每個人去思考？這就必須從當時的社會矛盾和皇帝的心裡活動來看，人口過度增長，人均資源競爭壓力大，社會道德墮落，人們的社會生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝對官僚體制的不滿等等。而後期，皇帝對官僚控制越來越困難，督撫勢力強大，漢人地主階級進入統治系統，外來勢力的介入等，所以發生類似的鬧劇越來越少。
《叫魂》讀後感 篇3
前幾天看了《叫魂》這本書，有一些感想和體會，現在就用讀書筆記的形式表達出來。
《叫魂》是一本非常有特點的歷史研究著作，其中最大的特點就在於它的寫作風格。一般的歷史研究著作都是針對問題或者現象，直接進行史料方面的研究論證。但是在《叫魂》中，孔飛力開題首先從講故事開始。在書的開篇，作者先講述了幾個發生在弘歷年間的的叫魂故事，而且在描寫的過程中也盡量追求文學語言的生動，以求能夠吸引讀者的注意力。這樣的風格在其它的一些歷史著作中也能見到。
公元1587年，在中國為明萬曆十五年，論干支則為丁亥年，屬豬。當日四海昇平，全年並無大事可敘，縱是氣候有點反常，夏季北京缺雨，物流月間時疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因江水過多而患水，入秋之後山西又有地震，但這種小災小患，以我國幅員之大，似乎年年在所難免。只要小事未曾雲釀成大災，也就無關宏旨。總之，在歷史上，萬曆十五年實為平平淡淡的一年。[①]
我想給咸豐帝奕詝作傳，決非出於對他的景仰，因為他太平庸了，毫無文華武英之姿；也並非是對他的同情，因為他沒有大業未竟或遭人暗算等值得讓後人掉眼淚的情事。我只是可憐他。一個好端端的青年，就像絕大多數人那樣平常，只因為登上了絕大多數人都夢求的皇位，結果送掉了性命。死的時候，只有三十歲，正是古人所謂"而立"之年，他卻一頭倒了下去，命歸黃泉。[②]
想到戴笠對諸葛亮這個《三國演義》中最核心而且最曖昧的人物的崇拜，人們不禁回想起孔明在公元234年去世時，對自己在亂世之中畢生致力於平息反叛勢力的反思。"萬事皆有天意",眼看天斗之中的一星搖搖欲墜，諸葛亮無可奈何地嘆道："吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重新漢室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已無法挽救他，隨著他將星的隕落，周圍的魏兵鼓噪不止，這位卧龍逝於軍帳之中。6個世紀之後，詩人杜甫寫道："長星昨夜墜前營，訃報先生此日傾。"諸葛亮終年54歲，而戴笠死時49歲。[③]
以上這三段文字也體現了這種有些文學語言風格的描寫。這樣的的敘述風格更能夠吸引讀者的注意力，也可以促進歷史學科作為一門社會學科的推廣。只有讓更多的社會大眾了解一門學科的作品，了解一門學科的研究成果，這么學科才能在社會上產生更深刻的影響，才能有旺盛的生命力。
第二點，在本書的34到36頁，作者分析了弘歷治下的時代特徵，作者把當時的中國盛世放在世界的大背景下進行分析，這是非常值得推崇的。任何的社會都是和整個世界聯系在一起的，這個社會不論在發展還是後退，都是與整個世界的環境和周圍的地域環境聯系在一起的，只有把眼界放寬，才能找到事件背後真正的的景象和原因。
第三點，"江南社會已經高度商業化，其市場網路則與農民的家庭緊緊地聯系在一起。說那裡存在著『與世隔絕的』或『單個的』地方經濟，簡直是不可想像的。"（38頁）這段話表達了作者的一個不同以往的觀點，就是在弘歷年間，中國江南農村已經高度商業化，自給自足的自然經濟已經不佔主體地位，人們之間的商業聯系已經非常緊密。這同以往的歷史教學中講到的觀點有著明顯的不同，以往我們的教學中聽到的觀點都是認為自給自足的自然經濟一直是我國農村經濟的主體。這種觀點上的創新也是非常值得肯定的，只有在這樣的不斷地創新當中，我們的歷史研究才能不斷前進。
第四點，"對於這些法令（除賤為良的法令）為什麼會在十八世紀二十年代發布的確切原因，我們仍不是很清楚。"（40頁）在學術研究的過程中，任何人都會遇到自己不懂的問題，這些問題也許是因為自己學術水平不夠，也許是因為科研發展還沒有達到那樣的高度，不管因為什麼原因，相當一部分人在著書立說或者教書育人的過程中，極力迴避自己不清楚的方面，這本無可厚非。但如果避無可避的時候採取矇混過關的態度和方法，就明顯有違學術精神。在實際中，如果真的遇到自己不懂得問題，勇於承認並不是已經可怕的事，承認自己的缺陷，只是說明自己並不是萬事通，這代表了一種正確的科學研究態度和方法。
第五點，"北京人很久以來便習慣於將一般乞丐叫做『叫花子』，這種叫法便是來自於『募化』一詞——指的是佛教僧人宗教性的募化乞討活動。"（59頁）這是作者在分析叫魂事件中的兩個主體——乞丐和僧人的社會來源時做的一個分析。這點提醒我們，在就某一個問題進行分析的時候，不要放過任何一個細小的環節，科研往往就是於細微之處見成果。牛頓因為一個蘋果砸在腦袋上進而總結出萬有引力定律的故事我們已經聽了幾十年了，但往往都是過目就忘，從來沒有把它記在心裡。做學問，就要有不斷汲取別人成功經驗的意識，只有這樣，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。
第六點，文章採用由小見大的寫作方法。開始的時候先講了發生在弘歷年間的江南地區的叫魂事件，然後從這個事件出發，引申到清朝開國年間辦法的剃發令的實施，這一法令引起了滿漢之間的激烈沖突，弘歷在面對叫魂事件的剃發問題時，剛開始的迴避態度，後來的嚴查行為。作者就通過這樣的寫作方式，一步一步分析弘歷年間的社會問題，最後給我們成現了一幅眾生百態的社會圖畫和官僚機制的運作形式。其中的一個小點就是文章認真分析了叫魂事件的兩個主體——乞丐和僧人的社會成因，主要是因為當時生態環境變化和人口增長造成的人口流動，這種流動的主要形式是向社會下層的流動，乞丐和僧人就是在這樣的情況下逐漸增多，成為了一種社會不安定因素。
《叫魂》是一本非常有特點的作品，非常值得我們細細體會，在這個過程當中，我們會學到很多的知識和能力，對於我們今後的科研有著巨大的促進作用。由於時間有限，而且本人理解能力和歷史學專業知識掌握的缺陷，使得我對《叫魂》的理解和分析還存在很大的問題和很多的不足，這些都有待於我在今後的學習中不斷提高。
《叫魂》讀後感 篇4
《叫魂》一書講述的是一個關於"盛世妖術"的故事。在中國千年帝制時代，乾隆可謂是空前絕後的一人。他建立並鞏固起大清帝國達到權利與威望的頂端。然而整個大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術搞得天昏地暗。幾個月里，這場妖術竟然沖進半個中國，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書就是用紀實和生動的語言再現了1768年的那段歷史。
《叫魂》一共有十章，每個章節按照邏輯層層深入剖析叫魂的現象和大清帝國的官僚機制。通過一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機的現象和本質。"專制權利是如何凌駕於法律之上而不是受法律的限制？","官僚機制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統治者？","最高統治者如何試圖擺脫這種控制？"。作者就是通過叫魂事件來回答這一系列問題的。
第一章-中國竊賊的傳奇。重點敘述叫魂案的開端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發生了幾起控告石匠、乞丐、遊方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開始，最終發展成半個中國清剿妖術的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國的根基，原來脆弱得經受不起一縷"叫魂"的風。作者通過簡述了幾個事件來引出整個叫魂時間的開端。
第二章主要講述了叫魂危機發生的整個社會背景。百年康乾盛世，交通和經濟在江南地區異常地發達。經濟的發達是否給讓百了姓過的更舒服和安逸？這個答案是否定的.。書中有一段提到：商業的發展大概並不意味著他可以致富或他的生活會變得更加安全，反而意味著在一個充滿競爭並十分擁擠的社會中，他的生存空間更小了。同時，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會生活各方面競爭的加大會讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動，使一部分人無法通過個人努力而維持生計，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數的增加使社會的不安定因素加劇。在這樣社會的背景下，導致了"叫魂"案中民眾過激乃至於近乎於神經質的心態。
第三章闡述了叫魂案的相關政治和文化背景。回顧大清帝國征服漢人初期，因為漢人習俗和滿人的差異無法得到統一，漢人深受儒家：身體發膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發就是侮辱的心理。此外，剃發在中國的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯系在一起。因而，漢人對前額剃發存在恐懼。但是，滿族統治者需要用一個明顯統一的標志來象徵自己的勝利。剛好，滿漢發型的不一致就得以讓他們在上面做文章了。削發蓄辮作為一個漢人無條件臣服的標志被滿人強行推廣。這種推廣最終是成功的，漢人逐漸接受這種現象。但是，作為臣服的一種象徵，一旦有與這種象徵有關的任何異樣的現象，就足以深深觸動乾隆的神經。另一方面，漢人文化與滿人文化的沖擊。乾隆認為江南一直是經濟最發達的地區，相伴的是腐敗的漢人文化。官員沉迷酒色，吟詩作賦，疏於政務。這也讓乾隆感到不安和危險。這都是有形無形的威脅——清朝初年剃發、易服等強制行為激起的滿漢沖突、亡明遺黨曾經不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復明"的口號，使滿族征服者一直保持著高度敏感的政治神經，"叫魂"案一經觸動這根敏感的神經，朝廷上下便欲罷不能。
第四章講的是罪的界定。作者通過對《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對"巫師、邪術、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴厲處置措施，並嚴格限制妖術的擴展。乾隆不願意把叫魂危機看做是與政治相關的反叛運動，他極力不想把叫魂與政治危機扯上關系。在刑法完備遠勝於民法的帝制中國，妖術被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動"叫魂"案的糾查提供了政策依據。
將社會背景和政治文化背景交代清楚之後，作者在第五章開始闡述妖術大恐慌的由來。所謂的要妖術是指：通過對精神世界的操縱來強化個人力量。自古以來，中國人就有著關於魂魄的理念：中國人相信，靈魂是既可以通過自願的方式、又可以通過非自願的手段與軀體分離的……魂實際上還可能會被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來發泄：所以，才有那麼多無辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當作術士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機牽動了乾隆的神經，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過硃批奏摺操縱和牽引他的精英官吏。作者依據硃批奏摺進行推理，正是由於乾隆親自干涉，嚴厲地苛責地方官員，使得對"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應",全國大部分地區都感受到了這股妖術氣流帶來的震動，國家整個法律機器為之迅速轉動起來。
雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問一堆乞丐游僧之後，並沒有得出事件的線索和來源。他們沮喪地發現，最後只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒有頭緒的瑣屑細節，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在雲後掩在霧中一樣難以捕捉。
最後，當一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時候，官僚集團開始懷疑妖黨是否真實存在。這時，國家的最高權利機關的大臣們終於挺身而出，澄清這起叫魂危機是無須有的。
這起持續了半年多得危機終於在一紙不光彩的官文的公布下結束。中國的官僚體制和君主集權制是這起危機的重要根原因。如果乾隆不那麼敏感，那麼整個事情的發展態勢就會完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場叫魂危機得以遏制。
《叫魂》讀後感 篇5
叫魂，這應該是迷信的說法，但用在這里卻感覺十分貼切。還記得小時候，因為缺醫少葯，感冒發燒等小疾小瘓會無精打采，母親便以為是我的魂丟了，插香擺供，為我叫魂。現在看來，的確感覺些許滑稽，但卻知道這滿滿都是愛。
作者之所以為西夏帝國叫魂，是因為西夏享國近二百年，卻因為蒙古大軍屠城滅種之後灰飛煙滅了，二十四史中未留有任何位置，就算在宋史和遼金史中也只是只言片語。西夏就這樣魂飛魄散了。隨著武威感應寺碑發現、黑水城考古及西夏王陵發現及考古的不斷深入，塵封數百年的西夏帝國才慢慢揭開神秘的面紗。到這兒也只是冰山一角，九魂一魄。
作者為了給西夏帝國叫魂，可謂是行遍千山萬水，沿著西夏先民和遺民的足跡，探尋西夏文化的遺跡。這可謂是帶有強烈目的性的血淚游記。
由於是自發行為，盡管也得到了好心人的幫助，但此中艱辛不言而喻，甚至有好幾次還面臨了生死考驗。這該是怎樣的執著？
作者從一名記者成為一位西夏學專家，這期間的風風雨雨，又有幾人能明白。更多的也就是大家在台下聆聽唐老師講座時的聚精會神和身臨其境，或者在讀作者游記時的唏噓不已吧。
經過作者這樣的大師們的努力，西夏越來越清晰的展現在我們面前了。對歷史的研究是一個不斷考究的過程，對遺失的歷史的研究更是難上加難。感謝唐老師這樣敢於用個人的力量為一個業已消失的文明正名的一群人，正是因為有了這些大師，才讓我們更接近真實完整的歷史，才讓我們更加可能知道我們是從哪裡來，是怎麼走到了現在。
最近在讀一本關於西夏的小說《西夏死書》，裡面有一個男主人公叫唐風，或多或少能看到唐榮堯老師的影子，我想一定是與唐老師的游記不無關系吧。
通過對此書的拜讀，讓我對那段歷史的來龍去脈逐漸清晰，也感嘆作者的執著和毅力。除了知識增長之餘，也有其他諸多收獲。反思自己，總認為什麼都不專業，干起事來，畏首畏尾，缺少勇氣和耐力。現在看來，唐老師對西夏學的執著和躬行正是我身上缺少的意志品質。唐老師說是為西夏帝國叫魂，反倒把我雪藏了n多年的意識也給叫醒了！
其實世間的確無難事，但絕知此事要躬行！找准一個支點，你一定也能撬動地球。也將這句話送給正在書中找尋自我，找尋力量的書友，共勉！
⑻ 有什麼書值得推薦給大學生看
只是推薦！！！僅僅作一份參考，但不代表它適合每個人。
基本涵蓋了文理科大部分專業方向。
一、經管學會推薦書單
1.《經濟解釋》
2.《自私的基因》
3.《可預測的非理性》
4.《槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會的命運》
5.《牛奶可樂經濟學/魔鬼經濟學》
6.《新賣桔者言》
7.《博弈與社會》
8.《經濟學原理》／《經濟學》
9.《伯恩斯坦金融三部曲》/《經濟學300年》
10.《金融的邏輯》
11.《世界是部金融史》
12.《鉛筆的故事》
13．《實證經濟學方法論》
14.《國民財富的性質和原因的研究》
15.《微觀經濟理論：基本原理與擴展》
16.《經濟學的結構：數量分析方法》
（五）新聞與傳播
1.《娛樂至死》
2.《童年的消逝》
3.《看見》
（六）信息管理
1.《大數據時代》
2.《信息管理教程》
（七）社會科學研究方法
1.《同意的計算——立憲民主的邏輯基礎》
2.《關系犯罪學（第三版）》
3.《社會研究方法教程》
四、生化學會推薦書單
1.《沙鄉年鑒》（A Sand County Almanac）》
2.《陳閱增普通生物學（第3版）》
3.《TheDouble Helix》
4.《燕園草木（普及版）》
5．《分子共和國》
6．《普通化學原理（第3版）》
7.《神經科學——探索腦（第2版）》（Neuroscience: Exploring the Brain)
8.《TheArt of Writing Reasonable Organic Reaction Mechanisms (2nd Edition)》
9.《城市的勝利》
10.《城市發展史》
11.《自私的基因》
12.《生命是什麼》
13.《創世紀的第八天——20世紀分子生物學革命》
五、數學學會推薦書單
1.《古今數學思想》
2.《數學天書中的證明》
3.《普林斯頓數學指南》
4.《數學分析原理》
5.《分析學》
6.《BasicAlgebra》
7.《復分析》
8.《大數據時代》
9.《Speechand language processing》
六、物理學會推薦書單
（一）物理
1.《上帝擲骰子嗎？》
2.《費曼物理學講義》
3.《定性與半定量物理學》
4.《微積分學教程》
5.《物理學的進化》
6.《皇帝新腦》
（二）信息科學
1.《浪潮之巔》
2.《黑客與畫家》
3.《數學之美》
4.《程序設計基礎》
5.《編碼的奧秘》
七、政經哲學會推薦書單
（一）政治學：
1.《政治學的邀請》
2.《政治的歷史與邊界》
3.《自由主義》
4.《論自由》
5.《學術與政治》
6.《大轉型》
7.《美國憲政歷程：影響美國的25個司法大案》
8.《國家與社會革命——對法國、俄國和中國的比較分析》
（二）經濟學：
1.《牛奶可樂經濟學》；《生活中的經濟學》
2.《經濟解釋》
（三）哲學：
1.《哲學的邀請》；《大問題——簡明哲學導論》
2.《西方哲學史——從蘇格拉底到薩特及以後》；《a New History of WesternPhilosophy》(Volume1-4)
3.《愛彌兒》
4.《四書章句集注》
5.《士與中國文化》
6.《舊制度與大革命》
7.《理想國》
⑼ 在1768年，驚動了整個大清國的叫魂案是怎麼回事
叫魂事件發生在1768年，也就是乾隆三十三年，開始於江南發端。
乾隆三十三的春天，一個傳言在杭州不脛而走：有人在施行一種叫魂妖術，只要拿到一個人的某樣東西，例如毛發、衣服等，就能夠獲取這個人的精神力量，而這個人也會死去。
這個傳言首先在民間造成巨大的恐慌，老百姓風聲鶴唳。而外鄉人、流浪的僧人、道人以及乞丐，成為被懷疑的對象。人們認為，這些人是妖術施行者的打手，他們走入民間，割人發辮，使妖術得以施行。
最後軍機大臣劉統勛和傅恆勸皇帝到此為止，不要再繼續了。乾隆皇帝也順勢下了台階，但為了維護自己的面子，他並不承認叫魂事件是無中生有，而是申斥官員們辦事不力，罷免了一批官員，明面上不查了，但仍責令暗中秘密調查。叫魂事件到此也算是基本結束。