㈠ 2017-12-01
分享主題:以賽亞的使命
賽：6:8/我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說:我在這里，請差遣我！
參：賽：6：1/_11/
神託付的使命籍以賽亞先知讓神的選民明白什麼是拯救，讓百姓世世代代得著救恩，以賽亞一生的工作是為神的百姓心靈服務，一生得勝是能夠及時回應神的呼召，無論神需要以賽亞去哪裡侍奉，以賽亞都能及時回應神_侍奉神！
以賽亞能完成使命有美好的信心
一:面對百姓的需要先知願意聽從神的呼召
參:賽:6:1/_7/
神呼召以賽亞要做上帝的代言人，以賽亞的使命_是代領嘴唇不潔的人重新回到神的面前，以賽亞的位置是站在上帝和百姓中間替神說話;
蒙召問題:1:百姓有什麼需要?百姓的環境到底是什麼？
參:賽:5:8_/22/
參:賽:6:5/
領百姓要從禍哉中走出來，傳福音，做工的同時，要明白對方需要的是什麼，然後求神給當說當講的話;
以民真識的光景_七個禍哉，百姓沒有因有神而有福，確是因不真心相信神淪為禍患當中;
以民為什麼遠離神呢？在烏西雅王崩的那年豐富的統治時期結束，以民因衣食無憂把信仰崇拜成為形事化;
參:賽:6:5/
先知以賽亞向神發出省察的禱告:在這里我們看到_知道省察自己的人是有福的，百姓不是外在物質的需要，而是靈里的需要，為上帝的聖潔作得勝的宣告，為百姓的不潔作禍哉的宣告;
蒙召問題:2:面對百姓先知的信心是什麼？
只有神能讓以民百姓從禍患中走出來，人無論有什麼樣的罪只要懇認罪_在神的面前總是有希望；
禍哉是人的盡頭
聖哉是人的起頭
靠著神都能夠從新開始
以賽亞的信心:是敢面對自己的不潔，也敢面對百姓的不潔
以賽亞先知能完成使命有美好的信心
二:面對神的需要願意聽從神的差遣
差遣問題:1:神的需要是什麼？
參:賽:6:8/
從我可以差遣誰呢？這句話我們看見神的在發問？神需要有人帶領以民百姓悔改，與罪斷絕，徹底遠離罪惡
在此時此刻，我們看到，在民族_信仰出現問題時？誰能受託呢？
從先知以賽亞在神手中接過使命，讓我們看到，今天的基督徒也不要等閑侍之了，回應神的呼召吧！面對今天各樣信仰的層面？各樣的大小問題？你我該怎麼辦？時代的工人哪？你可知神的心？你我是否能真證回應主的差遣？去為眾肢體作心靈的服務，你我是否覺得走在了屬靈隊伍的前面？回頭看看我們的肢體同工吧！有多少肢體被門派之爭搞得頭暈，忘記了主的託付，我字當先怎不讓主傷心，放下己吧！進入合一的侍奉，不要忘記身上的使命，你我到主再來時展開案倦的那一刻，我們能夠坦然的面對我主我神那！！！以馬內利！
差遣問題:2:面對神的需要先知的信心是什麼？
我相信主的差遣
參:賽:6:1/_3/先知得異像
神給以賽亞異像是籍他拯救更多的百姓，激勵先知的緊迫感，以賽亞在異像中直接得到從神的差遣;
得勝的經歷離不開與神的關系，也更離不開對神的信心;
今天神有託付給我們不同的使命，我在這里要有及大的信心_回應神的差遣
神揀選以賽亞讓先知受託，先知回應侍奉忠心，有果效完成使命！
哈利路亞！
榮耀歸神！
阿們！
恩雨！
㈡ 以賽亞先知說的古列王是不是賽魯士
代下36:22波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：（和合本聖經）
編年紀下36:22 波斯王居魯士元年，為應驗上主借耶肋米亞的口所說的話，上主感動了波斯王居魯士的心，叫他出一道號令，向全國頒發上諭說：（思高本聖經）
耶肋米亞（耶利米）先知。
㈢ 電影(殺手之王)的Zhi天使是什麼
是熾天使吧！拼音是chi 四聲
聖名是「撒拉弗」意思是造熱者，傳熱者。是神的使者 中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命(或雲本質)就是歌頌神，展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體， 以其振動創造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽為化身的最優秀的天使。若是必須現身於人前時，是以六翼四首(亦有二首之說)之姿出現，身上 的六翼是「行動力」的象徵。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳說。熾天 使一睜眼，就會發出如獅吼聲，並發出紅色電光劃過長空，形如長蛇(龍)。熾天使的希伯來語，是治癒者、至高者(或守護天使)二字的合成字，因此蛇 或龍自古即是醫學的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象徵)。熾天使的語源， 也有說法是'燃燒'和'蛇'的合成。這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多） 這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，在墮落前的原天使長也被稱為熾天使，後因聯合撒旦反抗上帝所墮落。因率領天使軍和撒旦作戰，而被升為熾天使的Michael(米迦勒)了。而七大天使的另一個地位緊次於米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級的大天使。另有一說，所謂熾天使僅 是這二名大天使的共同體(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級為然，因此也有人說熾天使應有四個：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐爾)、Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象徵火、水、風、 地四元素)。所奇怪的是，沒有什麼人認真的去解釋其間的關系，不過可以推論出來三種單純的解釋： 1、這四大君主(或二位大天使)朝見神的御座前時便脫去下級天使的軀體成為無形體的熾天使； 2、熾天使是四大君主/二位大天使的另一面像； 3、熾天使本體無形無質，但可有多種具象化身。或者，與其說熾天使是諸 天使之一，不如說是某些天使所特具的'位格 '，或是某些特別光輝耀眼的 天使，其榮光的代名詞吧！
㈣ 以賽亞先知出身是怎麼樣的
以賽亞出身王族，與其他先知一樣，他認為自己對這兩個希伯萊人的國家都負有使命，因此他對這兩個國家的弊端進行了極其嚴厲的抨擊。以賽亞的思想中充滿了對上帝的神聖性和聖潔性的認識，上帝是至高無上和完美無瑕的。他的預言詩歌充滿了感染力，達到了古代希伯萊文學的最高水平。以賽亞對永恆和平嚮往的詩句，已成為後世人們經常引用的經典名言：
「他們要將刀打成犁頭，」
把槍打成鐮刀。
這國不舉刀攻擊那國，
他們也不再學習戰事。
雅各家啊，來吧!
㈤ 《以賽亞》書主要講什麼
《以賽亞書》主要內容是：
記載關於猶大國和耶路撒冷的背景資料，以及當時猶大國的人民在耶和華前所犯的罪，並透露耶和華將要採取判決與拯救的行動。在第53章整章描述大約在700年之後將臨的彌賽亞耶穌的遭遇與人格特質。
(5)國語電影以賽亞先知國語擴展閱讀：
以賽亞書是大先知書的一卷，可以說是先知書中最重要一卷。新約聖經上引用詩篇的次數最多，其次就是以賽亞書，因為以賽亞書有很多關彌賽亞和福音的預言。有人認為以賽亞書是舊約聖經的福音書。
奇妙的是：以賽亞書共六十六章，（新舊約全書）聖經整體也是六十六卷，舊約三十九卷，以賽亞上卷也是三十九章；新約二十七卷，本書下卷也是二十七章，以賽亞書第一到三十九章論及神因人的犯罪而責備人。
同時預言公義的君王將要來臨，行罰惡者，而以敬虔的選民得贖作為結束，充分把舊約的特質——神公義的審判表現出來。
以賽亞書第四十到六十六章，以基督的先鋒開始，至預言神的僕人——基督受死以救贖人類為神救贖計劃的關鍵點，接著神國在聖靈的引導下不斷擴展，而以新天新地的實現作為結束，充分顯示新約的特質——救恩的成全，是神安慰苦難中的選民的最佳禮物。本書根據兩大主題：神的審判與神的安慰。
㈥ 中央車站影評
在平平淡淡的生活中，大家都接觸過影評吧，下面是我整理的中央車站影評，歡迎閱讀與收藏。
中央車站影評 篇1
影片一開始看到的是一位在里約熱內盧中央車站靠替人寫信為生的退休教師朵拉，目睹了曾代為寫信的男孩約書亞的母親在車禍中喪生，約書亞開始流浪街頭的事實。剛開始她還是做冷漠的旁觀者，直到她看見一個年輕人偷東西在逃跑的過程中當場槍斃後，她開始轉變對約書亞的態度，於是將他帶回了家。到這里並沒有說明她找回了良心，在經濟利益的驅使下，她把孩子賣給了人販子，後來良心發現，又奪回了約書亞，並踏上了帶約書亞尋找未曾謀面的父親的漫漫旅途。
在旅途中兩個人從狐疑、防範到親近和信任，他們之間的關系發生了微妙的變化，其間觸發的感情，雖不經意卻很真實，流露出的是脈脈溫情。兩個人在這尋父旅程中，男孩找尋自己現階段人生的定位，而朵拉則在給小男孩找父親的過程中，尋回自己的人生、情感，發掘她已迷失的真正自我，朵拉的家的感覺復歸了。她愛上了無私幫助他們的卡車司機，並試圖展開愛情攻堅，從而找到自己的歸宿。等到她抹上借來的口紅要向卡車示愛時，那個人卻悄然離去。於是她對家的期待和追求成了泡影。
尋找的結果，兩人各得其所。對約書亞，找到的是真實的家；對朵拉，找到的則是丟失以久的親情。當影片最後兩個人各自拿著合影幸福的看時，不禁想到了一句話，「如果一個人愛上了一株花，這株花只長在億萬顆星之中的一個上面，那麼觀看群星就足以使人感到幸福」。雖然朵拉和約書亞可能不會再見，但他們會在底片上感受到彼此的幸福。中央車站，個人的自我尋找救贖之路。
影片的側重點始終只有一個字「家」，而主題也是永恆的「回歸」，不管是回歸家園，還是回歸靈魂。這在影片中是很亮眼的。回歸的最終目的是重生。
影片中有一出鮮明的對比，那就是朵拉生活的中央車站和約書亞哥哥的生活的鎮子，那麼井然有序、美麗溫馨的平房，那麼悠閑、無爭的場面，與嘈雜混亂的中央車站比起來，宛然一個「天堂」。從這里也可以看出作者的意旨就是回歸。
《中央車站》是一部典型的低成本、小製作的影片，既沒有靚麗的演員，也沒有精彩的對白；既沒有復雜的情節，也沒有壯觀的場面。影片從頭到尾都是講的社會底層小人物的故事，其中有名字的角色都還不超過10個人，可就是這樣一部電影卻屢獲殊榮，我覺得這電影的成功之處在於以下幾點：
第一，首先是劇本相當成功。整個故事表面上看來是相當簡單的，幾乎用一句話就可以概括——就是朵拉幫助小男孩尋找父親的故事（最終並沒有找到）。而編劇的成功之處就在於，用尋找某個具體的人作為主線，其實是在尋找已經迷失的自我。對於小男孩來說，自我的意識並沒有形成，父親、母親和家庭對於他來講，就是全部的自我，對於一個失去了母親的孩子來說，尋找從未謀面的父親，就成了他生命中唯一的期望。而對於朵拉來講，在一個物慾橫流的社會里，尤其是在中央車站這樣一個魚龍混雜的地方，她為了生存也漸漸適應了周圍的環境，也許她第一次收別人的錢沒有幫別人寄信時會感到一些愧疚，可是時間久了也就相當麻木了，甚至以此當成娛樂的項目。當他將小男孩賣給人販子的時候，人性中的貪婪和冷酷達到的頂點。
可是隨著故事情節的發展，這一切也漸漸地發生改變。雖然最終還是沒有找到小男孩的父親，但他知道他和他母親並不是被拋棄的，而且父親也在尋找他們母子倆，這使他重新獲得到被人尊重的價值和自信。當朵拉決定將信真正寄出去的那一刻，她也找到了曾經迷失的自我，重新找回了人性深處的悲憫與感激。在電影結尾處，劇本不僅僅表現了朵拉與小男孩分別的傷感，更讓人感覺到重獲新生的暢快淋漓。表現上影片從頭到尾要找的人都沒有找到，似乎結局並不完美，然而在我看來，這是電影中最完美、最精彩、最耐人回味的結局！
第二，導演才華橫溢。導演WalterSalles對整個劇情的理解與把握是本片成功的關鍵，尤其是在一些細節的表達方面，將整個劇情和人物特徵描寫得入木三分，簡直可以說是神來之筆，不細細品味，幾乎察覺不到其中的味道，可見是多麼的自然流暢，毫無做作的感覺。
第三，演員表現平實自然。
第四，畫面和音樂錦上添花。畫面和音樂與劇情的配合恰到好處。
從整體上來說，《中央車站》是一部不可多得的電影精品。本片給人最突出的感受是簡單的故事、入情入理的敘述、完整的故事表達和關於人類渴望溝通的主題，感人至深。
這部電影讓我覺得人的心是一直在改變的，沒有永遠的敵人，雖然一開始可能為了一己之私而失去人性，但過去不好並不代表未來也不好，兩個人在透過旅途中重新認識了自己，重新認識了對方，也互相為對方付出，打開了彼此的心結。這社會上很多人也是因為生存在資本主義下而失去了做人的真正價值，迷失了自我，直到死亡。忘卻了人應該是要用「心」去活，這真是值得讓人檢視自己的一部好電影。
中央車站影評 篇2
不知從何時起，「車站」在文藝作品中漸漸成為了一個極具隱喻的詞，似乎當大多數人試圖去劃分人生的不同階段與重大轉變時就會習慣性地用「站台」進行註解。《中央車站》的片名一方面直指故事開始於中央車站這個現實的地點，另一方面又隱喻著故事中的這段旅途是人物生命中的一次重大轉折。以中央車站為中心，生命可以自由地選擇任意一條道路，然而每一個方向又都有著自身的不明確性，就這樣，流浪成為了旅途中唯一可以選擇的生活方式。
「中央車站」中的每一個人都是流浪者，開卡車的凱撒、寫信的朵拉、以及美麗的鄰居艾琳，盡管他們經歷著不同的故事、住在不同的地方、過著不同的生活，但是他們有著一個最根本的共同點——他們都是沒有「家」的人。漂泊在外的人總是希望自己能夠有一個舒適的歸屬，熙熙攘攘的旅客找朵拉為他們寫信，目的也多是為了尋找自己的根，對於根性的追尋是中央車站中所有人的核心目的。
這其中最典型的就是約書亞執著地尋找自己的父親，在眾多找朵拉代寄信件的人中，約書亞的線索成為了影片的主線。這個可憐的孩子與母親二人相依為命生活在里約熱內盧，母親努力地試圖聯系失散已舊的丈夫，然而一次意外事故令約書亞成為了這個喧鬧城市中的孤兒，約書亞只能徘徊在中央車站過著流浪兒的生活。對於一個孩子來說，他難以接受母親離開人世的現實，他天真地堅信著自己的母親總有一天會回到這里。朵拉把約書亞拉回了現實，並且踏上了尋根的流浪之旅。
《中央車站》的人物名字都帶有著宗教意義的神性色彩，故事背景若是改成古代很容易被人誤解為是一個另類的神話。《聖經舊約》中的約書亞是與摩西同時代的人物，後來成為了傑出的領導者，約書亞曾經接受過摩西的按手，他的身體被聖靈所充滿，這致使他有著超乎常人般堅強的心。《中央車站》中的這個孩子也叫約書亞，他的母親告訴他，他的父親叫耶穌，在影片的後半段我們發現約書亞還有兩個哥哥，摩西和以賽亞。
乍看之下這里似乎很明顯的出現了一個矛盾的地方，約書亞、摩西、以賽亞這三位先知均是舊約中的人物，而只有耶穌是來自新約中的。在《中央車站》中，約書亞這個叫耶穌的父親被設置成了木匠，這似乎可以被認為是一種雙關含義的隱喻。仔細揣測一下我們會發現，耶穌作為「福音」的象徵是毫無疑問可以成立的，約書亞尋找叫做「耶穌」的爸爸可以被看做是在尋找自己人生中的「福音」，並且在這個過程中獲得了生命意義上的「啟示」。耶穌在《聖經新約》中是一個牧師，耶穌的父親才是木匠，而耶穌真正意義上的天父則是上帝，影片中把約書亞的父親設置成為名叫「耶穌」的木匠，既有著福音與啟示的含義，在某種程度上又可以被理解成上帝，如果說從木匠到人父再到天父的聯系還略顯牽強的話，影片中他的兩個孩子摩西與以賽亞也可以是一個有力的證明，畢竟摩西與以賽亞都直接聽命於耶和華上帝。
這個叫做約書亞的孩子成為了一個有著神話色彩的人物，他被遺落在了殘酷的現實世界。約書亞要尋找自己的父親，年幼的他急需一個人作為引導，於是就有了這個叫做朵拉的老阿姨，朵拉的名字在語言體系中同樣存在著隱喻，DORA作為女子名暗指「神的贈禮」。對於失去母親的約書亞來說，朵拉成為了尋根旅途中最重要的一個向導，甚至一度接替了他的母親。
《中央車站》的'故事發生在當代的里約熱內盧，這個被科科瓦多山頂宏偉壯觀的「基督像」所俯瞰的城市，這里表面上有著極端的富有，暗地裡也有著極端的貧窮。影片的鏡頭更多地還是聚焦在了黑暗的地方，只有充分感受了黑暗才能真正理解光明的價值。
在這個現實的世界中，朵拉並不像廣義上的「神的贈禮」那樣天真無邪，在中央車站中代人寫信的朵拉起初恰恰是一個令人厭惡女人，她不僅相貌醜陋而且內心自私。白天朵拉為不識字的底層人士寫信，夜晚則是以窺視信中內容為樂，她甚至會撕毀那些她覺得沒有價值的信件，擅自決定何時寄出，大多數窮人的信件就這么石沉大海、杳無音信。當她第一次將流浪的約書亞帶回家的時候，動機也只是為了能夠賣錢，她用販賣約書亞的錢換置了一台全新的遙控彩電，直到好友的那席話才觸動了她內心深處的良知。在朵拉帶著約書亞尋父的旅途中，現實與諾言一直在她心中矛盾地撞擊著，這一點恰恰增加了影片的現實色彩，也令故事變得更為跌宕。
作為一部公路片，中央車站的故事隨著旅途的深入不斷走向高潮，同時也順理成章地展現出了巴西窮困地區的真實狀況，每一個畫面中所出現的都是不加修飾的場景與平凡至極的小人物，他們艱辛地漂泊著生活在南美大陸上，數百萬的人拋下家園和親人來到異鄉以求謀生，他們的內心徜徉著激烈的思念之情，但是身軀與現實不容許他們自由地回到自己的巢穴。而最令人感到揪心的是——這條旅程——僅僅是從里約熱內盧的中央車站向外延伸出的蜿蜒小道中的一條分支而已。
在這么一個龐大的社會背景之下，約書亞的尋父之旅僅僅是導演傾訴現實的一個典型，一個被賦予了神話色彩的現實故事。朵拉與約書亞之間漸漸成為了忘年之交，他們最終找到了約書亞的家，見到了摩西與以賽亞，然而他們的父親耶穌卻早已失去了音訊，影片中作為木匠的耶穌也是南美大陸上成百上千的漂泊者中的一個，他們的內心中都堅信自己有朝一日能夠回到家中，同時帶回來的還有美好生活的福音。神話與現實的對比彰顯著貧民世界裡最致命的殘酷。
中央車站影評 篇3
一開始我不免又落入了俗套，企圖用獲獎證明此片的成就。然而獲獎並不能說明什麼，一定要看過才知道到底好在哪裡。我想讓你知道的是，這是一部難得的好電影。
說它難得，一是極少有機會看到巴西電影，二是極少有機會看到這么有思想的電影。巴西電影《中央車站》被世界各地的影評人譽為「全世界最好看的電影」之一，人們對於這部影片的評語是：《中央車站》的不平凡處在於，它是這樣一部片子：當它觸及到你的內心的時候，它在與你的大腦對話。
一個已被無數次演繹的情節，一個現代的千里尋父記，一個關於尋找與迷失的故事，在《中央車站》里都有了不同的含義。一個在車站里代人寫信的老女人，一個剛死去母親的9歲孩子，因為信聯系在一起，因為誤解而相識，因為愛而離別。朵拉不是傳統意義上的好人，甚至說不算是好人，因為她總是把別人的信撕毀而不寄出，還曾把約書亞送給地下收容所來獲得好處。但我覺得這正是導演的高明之處，與我國電影里的完人相比，朵拉的缺點讓人覺得可信，更能體現真實的人性。經過一段共同的旅程，兩個人的關系由敵意變為信任，由疏遠變為親近，盡管沒能找到約書亞的父親，盡管最後朵拉離開了約書亞讓他和哥哥們住在一起，但我相信他們已經成為好朋友，今生永遠不會忘記對方。
有趣的事，約書亞的父親叫耶穌，哥哥們分別叫以賽亞和摩西，都是聖經里的著名人物，加上片中鄉村的盛大宗教儀式，讓人不得不將電影與宗教產生某種聯系。本片導演華特薩勒斯（WalterSalles），是巴西傑出的記錄片和故事片導演，曾有多部作品在國際電影節上獲獎。他素以探討「放逐與尋找自我認同」的主題而著稱。這部片子的海報上這樣寫著：「男孩要尋找他的父親，女人要尋找她的歸依，而這個國家，要尋找它的家園」。我想，這部電影折射出的正是人性的回歸與探索之旅。
片頭的一個情節令我震驚，一個青年偷竊了一件小東西，被人追到後當場槍殺，而人們似乎早已習以為常。還有巴西鄉村的破敗與貧困，令人印象深刻。巴西是一個中等富裕國家，同時也是世界上貧富最懸殊的國家之一，希望中國不要步其後塵。
㈦ 以賽亞的先知其人
以賽亞在烏西雅（Uzziah）、約坦（Jotham）、亞哈斯（Ahaz）、希西家（Hezekiah）當政時期做先知。根據第六章（可能是以賽亞被呼召做先知？）的內容，以賽亞展開事工的時間是公元前745年到公元前680年（西拿基立被殺，賽37：38）。代上26：22表明在公元前745年之前，先知已開始有所活動。「這樣，他活動的時間在公元前八世紀中延續了四十五年，歷經猶大王約坦（……）亞哈斯（……）和希西家（……）當政時期。這期間發生了許多重要的事件，幾乎比以色列歷史上任何時期都多。」以賽亞娶了一位女先知（8：3），至少有兩個孩子（施亞雅述[Shear jashub]，即余民將歸回；以及瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯[Mahershalalhashbaz]，即，「擄掠速臨，搶奪快到」）。而關於以賽亞的個人生活，人們所知甚少（與耶利米論及自己的許多經文相比）。