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Ⅲ 什麼叫做倫理
倫理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好象「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的滾扮。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。
但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。
除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。
而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。
是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。
如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面槐備的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。
顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對於克隆人的指斥來自社會的許多方面大明灶，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。
另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。
尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。
另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。
故，社會學派的反對意見可以休矣。
關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。
恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖。
Ⅳ 笑死你的經典搞笑說說
甲：我要提醒你，我丈夫一小時後就會回來。乙：可我並沒有做無禮的事呀。甲：我知道。如果你想做點的話，只剩下不到一小時了。
甲：昨晚你妻子大吵大鬧了？乙：是的，她在對狗發脾氣。甲：可憐的狗！我好像聽到你妻子甚至威脅要拿走它進門的鑰匙！
麗娜未能懷孕，便去教堂祈求。一年之後，她果然生了一子。一朋友得知後也想試試看，麗娜說：沒問題，只要那個年輕的看門人還在。
山有母熊，獵人慾捕之。初戰，鋒洞獵人敗，被熊奸！休數日再戰，再被奸！養傷畢，再往，熊見之狂笑：你狗日的，是來打獵還是賣淫？
一老太太不識字，但氣象預報每天必聽。一天吃飯時問家人：我有個問題想問問，局部地區在什麼地方？那兒差不多天天有雨。
老農進城瞧病，護士對他說：去！驗血驗尿驗大便！一會兒老農端盆屎回來說：閨女，血咽了，尿也舉大咽了，這屎實在咽不下去了！
兩個農家的孩子在聊天，A突然問：你家的牛會抽煙嗎？B：你瘋啦？牛怎麼會抽煙？A：哦，那麼，也許是你家的牛棚著火了。
廁所前排著長隊。某君：我快憋不住了，能不能讓我先進？前面的人緊握著拳頭，從牙縫兒擠出一句話：他媽的，你至少還能說話！
一醉漢不慎從三樓掉下，引來路人圍觀，一警察過來問：發生什麼事了？醉漢回答：不清楚，我也是剛到！
老婆：你記不記得去年二月，你說你去釣魚這件事？老公：當然記得，怎麼啦？老婆：上午有一條魚打電話過來，說你已經當爸爸啦！
病人：我一進去就聽護士說『勇敢些，別害怕！闌尾手術是非常簡單的。』醫生：說的不錯。病人：可她是對要給我做手術的大夫說的！
乘客：你們這里的司機開起車來車速驚人，可是卻很少出事故，這是什麼原因？司機說：先生，技術不高的司機早在車禍中死去了。
某病員在上手術台前問醫生：一旦手術失敗，你會因此受罰嗎？醫生答：會扣我一月的獎金。不過別擔心，我炒股剛賺了四千塊！
一剛做完截肢手術醒來的病人問：我怎麼了？醫生：您遇到了車禍。病人：我在醫院？醫生回答：准確的說，是您的大部分在醫院里。
小光勤工儉學，白天割豬肉，晚上到醫院工作。某晚他推一重症老婦進手術室，老婦驚叫：你是殺豬的！你要把我推到哪啊？救命呀！
同事得腎結石在家休息，4歲的兒子問什麼是腎結石，他說就是尿尿時有石頭出來，他兒子憂慮地說：爸爸你尿尿時把腳岔開，別砸著哦！
我被捕後，他們逼我招供。頭天他們打我我沒招；第二天給我灌辣椒水也沒招；第三天一個女人哄我招了，第銀答枯四天我還想招，被拖出去槍斃了。
男：我真的愛你，可一個小姐懷孕了，非說是我乾的。妻：我絕對相信不是你，你仔細看看我們的孩子，哪點像你？
兩個女職員午飯時聊天。甲：新來的董事長真帥，衣服穿得也得體。乙：可不是，衣服穿得還快呢。
棒棒拿了一根黃瓜在旁邊狼吞虎咽，媽媽看見後對棒棒說：黃瓜屁股不能吃！棒棒立刻回答道：它要拉屎嗎？
阿獃見一男子顫抖著坐在汽油桶上，過去問道：老兄，要幫忙么？男子搖搖頭說：不用，戒煙這事就得我一個人來。
曾當兵的甲回家後每天在夢中大喊：阿珍！我離不開你！太太問誰是阿珍，甲說是他的戰馬。幾天後太太塞給甲一封信：你的戰馬寫信給你了！
某領導做學習雷鋒精神的報告時念稿曰：雷鋒沒有死！（眾笑）秘書在一旁小聲提示：還有精神，還有精神！領導接著道：還精神著呢！
一女子拿一張支票到銀行兌現。出納員：你能證明是你本人嗎?女子聽了困惑不解，掏出一面鏡子照了照，答：沒錯！是我本人！
法官：你聲稱被告從你的絲襪里偷走了錢?女郎：是的，大人。法官：那你為什麼不反抗？女郎紅著臉答：我不知道他是要偷我的錢。
笑死人的網路經典搞笑說說大全
1.男人最大的本事，就是把自己的女朋友放縱到別的男人都受不了。
2.你走了，我很痛苦，以後放的屁只有我一個人聞了。
3.別誇我，真的，尤其別誇我帥，我怕我受不了，這輩子都要跟你走。
4.用室友手機搜東西，看見搜索歷史中有一條如何強奸室友？當時臉都嚇綠了！
5.嘴上污的人，一般都是在掩蓋內心的正直。
6.每一個長期減肥未成功的女子，身邊都有一個多年增肥無效的閨蜜。
7.如果有來生，我要當條被子，不是躺在床上就是在曬太陽！
8.人生的悲哀就在於，當你想兩肋插刀的時候，卻只有一把刀。
9.您復雜的五官，掩飾不了您樸素的智商。
10.老師，小剛明天要請假，因為他明天可能要病了。
11.我這人從不記仇，一般有仇我當場就報了。
12.我是一個潛力無窮的學生，我可以三小時寫完國慶作業，但這他媽是被動技能，只能十月七號晚上啟動。
13.你這個孩子怎麼不懂事啊？舅舅正在這里，你怎麼還會想到要去動物園看狗熊？
14.我的興趣愛好可分為靜態和動態兩種，靜態就是睡覺，動態就是翻身
15.不是我心理陰暗啊，我就覺得這個空氣污染是那幫口罩生產廠家製造出來的。
16.上聯：學生證准考證身份證證證沒帶，下聯：聽力題閱讀題作文題題題不做。橫批：重在參與。
17.一天沒帶眼鏡逛街，看到一個既帥氣又熟悉的人。想過去看看到底是誰。原來是一面鏡子。
18.嘻嘻和哈哈是一對好朋友，非常要好的朋友。有一天，哈哈死了。嘻嘻很難過，他走到哈哈的墳前說：哈哈，你死了。
19.所謂豬一樣的室友，應該就是我感冒了，讓他回來給我帶一盒白加黑，他給我帶了一包奧利奧。
20.假如我是神筆馬良的話，我會畫一個井，把你放進去，再畫個蓋子。
21.那天老師問我為什麼上課睡覺，我回了句醫生說吃完葯就得睡覺。
22.化學實驗課，老師問我：加鋇？不加鋇？我立馬喊道：搶地主！我覺得老師再也不會愛我了，老師大喊：我搶！
23.孩子們別怕，誰讓你們掛科，我就讓誰掛！
24.在神經的人群里呆久了，我發現我正常了。
25.好寂寞，連慾望都被我掙脫。
26.給我一雙筷子。我可以吃掉整個地球。
27.你看，總有那麼多的事情讓你傷感：陰晴圓缺，悲歡離合，陽痿早泄
28.不要對自己過於自信，能收拾你的人比你能想到的多的多。
29.對於女生，又長了幾斤肉並不那麼可怕，可怕的是閨密那個賤人竟然又瘦了。
30.有時候覺得自己變丑了，拿出身份證一看，發現多慮了。
31.人生就像憤怒的小鳥，當你失敗時，總有幾只豬在笑。
32.別說世界拋棄了你，世界根本沒空搭理你。
33.原諒他是上帝的事，我的任務就是送他去見上帝。
34.空歡喜就是早上醒來，以為自己長高了，仔細一看，原來是被子蓋橫了
35.你爸我是草原散養的，餓了吃過螞蚱，不是所有的雞都叫時光雞。
36.你說你願意和我白頭到老，不行，我想黑發飄飄。
37.如果你實在餓了打電話給我，我吃點零食嚼給你聽。
38.太關注我的人，一般只有兩種人，一種是暗戀我的，一種是暗算我的。
39.我在尋找丟失的記憶說人話!我在復習
40.世界那麼亂，裝純給誰看。
41.非誠勿擾女嘉賓再牛也就滅一個男的的燈，宿舍樓下阿姨能滅一整樓的!
42.在這個薄情年代，要想別人對你念念不忘，最好的辦法就是欠錢不還！
43.我們只要有一顆自信心，神馬都米有鴨梨。
44.我的人生一半是倒霉，另一半是處理倒霉的事。
45.總覺得，床吧，鋪得太整齊，會有點安度晚年的意思。嗯，還是凌亂些，比較有朝氣。
46.考試時，本想要咸魚翻鍋的，他奶奶的，沒想到粘鍋了。
47.沒有醫保和壽險的，天黑後不要見義勇為。
48.經常會從夢中驚醒，因為做了一個餓夢，好餓好餓的夢。
49.臉乃身外之物，可要可不要，錢乃必要之物，不得不要。
50.好累，想在後腦勺劃一刀，然後癱在地上裝儲蓄罐。
51.給自己講了個晚安故事，情節跌宕起伏扣人心弦，現在入戲太深還在追查兇手沒有一點睡意。
52.你若軍訓，便是晴天。你若放假，便是雨天。你若發奮寫作業，便是開學前一天！
53.老師總是叫我們不要說謊，一到上面來檢查時就教我們說謊。
54.我們老闆是小怪獸，我們是奧特曼。但我們見了老闆就跑，因為我們沒帶召喚器。
55.你給我一個微笑，我也會還你一個微笑，也不是善意的招呼，只是讓你知道：老子笑起來比你好看。
56.結婚當然是件好事，上癮就麻煩了。
57.江山如畫皮，人生如夢遺。
58.不要說別人腦子有病，腦子有病的前提是必須有個腦子。
59.不蒸饅頭爭口氣行嗎?
60.不要樂觀的像個屁一樣，自以為能驚天動地。
61.步步高打火機，哪裡不會點哪裡。
62.男人不能慣，越慣越混蛋。女人就得寵，越寵越有種，還是別人的。
63.穿的一個比一個危險，長得一個比一個安全
64.春色滿園關不住，我誘紅杏出牆來。
65.我是個特別的人，我是個平凡的人，所以我是個特別平凡的人。
66.媽媽說：就算吃醋也要裝的跟喝了醬油似的，不能讓別人瞧不起。
67.車道山前必有路，有路我也剎不住。
68.你抓著你的雞爪指著我幹嘛知不知道我喜歡泡椒味的不喜歡人渣味的。
69.上學最開心聽到的一句話就是：今天班主任不在。
70.每次你說我不夠獨立的時候、我都選擇沉默。我很想告訴你、當我不再依賴你、就是你該滾的時候了。
能笑死人的搞笑說說
能笑死人的搞笑說說
1、我很堅強，越挫越勇：被甩了28次，依然活著
2、我很愛我的父母，希望你鼎力支持：視金錢為父母，希望你能夠滿足我
3、我屬於陽光型的女孩：黑的跟炭一樣
4、我有堅韌不拔的意志：跟朋友一起吃飯海侃了五個小時後，朋友終於結帳走人了
5、我希望你能夠把每天的所見所聞講給我聽：每日監控你的行程
6、我的長相符合做老婆的標准：太漂亮的女人讓人擔心，老婆看著順眼就可以
7、我的體型很魁梧，給人大哥的感覺:武松的大哥武大郎
8、我多年在清華大學熏陶，塑造了我今天的文化品位：在清華大學校門口擺地攤
9、我閑余時間喜歡鑽研歷史，尤其是清朝歷史：《甄嬛傳》的忠實粉絲
10、我很喜歡看那種人生倫理的電影：各種盜版a片
11、我經常跟上層社會的人打交道:多次備警告嚴禁校門口擺地攤
12、我很熱心，經常會關心老百姓的生活:看誰家外出忘記關窗戶
13、聽說有人要菜飯我，我想去外面清靜清靜：警察要來抓我，我得躲避一陣子
14、我這個層次的人很不願意去坐火車:經常騎個三輪到處賣天津大麻花
15、我領悟性很強，前女友將我送她的花插在一坨野糞上，我立刻就明白了
16、女:古人都說女子無才便是德，我很符合這點:我小學上到三年級退學
17、別人都誇贊烹飪技術好：因為不想每道菜都要試吃好幾遍
18、希望你和我一樣喜歡美食，喜歡下廚房露一手：我喜歡美食但是不會做，最好你可以做飯
19、我不介意你工作忙十天半月不在家:這樣我就可以隨心所欲的玩，偶爾可以夜不歸宿
20、男人的紳士風度，並非是欣賞你，只是在展示自己
21、上帝喜歡看新聞帶走了邁克.華萊士，上帝喜歡音樂帶走了邁克.傑克遜，上帝喜歡倩女幽魂帶走了張國榮
22、我說我的老婆怎麼丟了，原來你是躲在你媽咪的肚子里了
23、都說愛情是毒葯，為何那麼多人一次又一次的喝下這杯毒葯
24、我的優點是:積極認錯，我的缺點:絕不悔改
25、男生的戒煙跟女人的減肥一樣一樣的，越減越肥，越戒抽得越多
26、老子勇敢的來到這世上，就沒打算活著回去
27、人生就是憤怒的小鳥，當你失敗時，總是有幾頭豬在笑
28、既然選擇了胖子，就不要期待小鳥依人
29、一個b，往北走是nb，往南走就是
30、你不聰明也就算了，幹嘛還要學禿頂
31、女人的悲哀:大姨媽都拋棄了我，何況是男人
32、付二代就是付房貸和車貸
33、原諒你那是上帝的事，我只能送你見上帝
34.冬天不再冷，因為我們有北京地鐵，一天兩趟，絕對可以暖身
35、別以為你是vip，其實你ip都不算，你只是個
36、如果你離開，我絕不流淚，迎著風睜大眼絕不眨眼
37、曾經愛情里，年齡是很大的問題，現在愛情里，性別才是問題
38、你是我主頁唯一的導出鏈接，而我卻是你諸多友情鏈接中的一個
39、活著累嗎，這才證明你活著，舒服是給死人的
40、世界上最遙遠的距離不是不是陰陽兩隔，而且你上了地鐵我沒上
41、為了你的奧迪，為了我的迪奧，為了咱們孩子的奧利奧，努力奮斗吧
42、每次大掃除，老師都說「學校是我家」，每次遲到，老師都說「你當學校是你家」
笑死人的搞笑說說段子
一、下面請劉主任為大家演唱《再見》。雖是假唱，但劉公公還是一絲不苟地拿著話筒，裝出很投入樣：我怕我沒有機會，和你說一聲再見，因為，也許就再也見不到你…第一段很順利，台下一片掌聲。豈料repeat時出現跳碟現象：我怕我沒有機…我沒有機…我沒有機…劉公公，卒
二、麵包超人很久沒有去拯救世人了。他見到一個穿紅衣的男孩餓倒在路上，他立刻降落問道：「小朋友，你怎麼了？」紅衣男孩說：「我肚子餓。」麵包超人大喜，終於有機會讓他當英雄，二話不說伸出自己的手來：「來吧！」紅衣男孩詭異一笑，一口咬下去。不消一會，麵包超人便消化在男孩面前。男孩得意地說：「現在世界當然由我幸運超人去拯救。」
三、三鐵桿球迷進了天堂，上帝見他們忠誠，獎勵每人一次穿越回過去現場觀看本國國足某經典戰機會。巴西球迷斟酌再三，選擇了1958年世界盃決賽；德國球迷反復思量，要求回義大利之夏巔峰之戰；中國球迷毫不猶豫地說出五里河，阿曼，上帝怒「尼瑪還去？這場今年都送去80多萬人了！」
四、剛看月全食的時候，一個男孩彈著吉他對身邊的女孩深情地唱著「你去想一想，你去看一看，月亮代表我的心。」女孩說：「別唱了，你的心都被狗吃了。」
五、他抓著他的手，祈求:讓我再射一次吧！我是為你好！他憤怒搖頭:不！你每次都把我射暈！他:可你…不行啊！太耽誤時間了。他搓著手笑:嘿嘿，可我不是有你嗎柯南？要不…你把答案告訴小五郎叔叔，叔叔自己去跟警官說。柯南:…小五郎揚手指:不然我就不把女兒嫁給你這個長期賣萌犯！
六、湘北高中籃球練習場：大猩猩還沒出現，他正在換衣間糾結穿哪件隊服出場。流川楓從包包里翻出一袋零食，遞到櫻木面前，小聲地說：「給。」櫻木白了他一眼：「大白痴。」隨後，流川挪到晴子身邊，拋個媚眼：「嗯，嗯，晴子，晴子，我要喝上次那種牛奶。」晴子怒火沖天，拿出一袋牛奶重重地塞到流川嘴裡，邪惡地說道：「趕緊從我眼前消失！」
七、歐陽鋒搶得一根軟鞭，內力灌注，竟直直如鐵棍一般，往老頑童頭部便捅。老頑童哈哈大笑，電光火石間一掌拍出，順著鞭子一撫，那鞭子觸電般一抖，便軟趴趴的垂了下來。歐陽鋒大驚：你是如何破解我的內力？老頑童道：打了一輩子光棍，這招早就駕輕就熟了。
八、她，一個因相貌自卑的愛國女青年，旅途偶遇神燈「姑娘我可以滿足你兩個願望」「我要變漂亮，我要回到清朝！」於是她得到去韓國整形機會並穿越到清朝，她的美貌打動了皇帝並冊封為嬪妃。皇帝說「我可以給你一切！」「我只求皇上收復高麗」「我答應你」緊接著她就變回了原來相貌。
九、下面請劉主任為大家演唱《再見》。雖是假唱，但劉公公還是一絲不苟地拿著話筒，裝出很投入樣：我怕我沒有機會，和你說一聲再見，因為，也許就再也見不到你…第一段很順利，台下一片掌聲。豈料repeat時出現跳碟現象：我怕我沒有機…我沒有機…我沒有機…劉公公，卒
十、公主吻了青蛙，公主變成了青蛙，公主青蛙和王子青蛙快樂的生活在一起，直到有一天他們被蛇吃了。
十一、某宅男穿越至天寶十六年馬嵬坡，聽說去年皇帝打這兒路過，還殺了個楊什麼的，不禁大為遺憾。問遍了人，總算找到一座孤墳，便花錢修葺一新，暗自禱告：楊美眉你在天有靈，今晚記得來陪我說說話。當晚，宅男正熟睡，忽見一大漢破門而入：感君收吾骸骨，楊國忠特來報恩！
十二、他前世是個大胖子，發誓吃盡世上所有美食。這個願望還沒達成，他就因為吃太多抱撼離世，最後一分鍾他不禁唏噓：「下輩子不做人了，要做一個可以吃盡天下美食又永遠都吃不飽的神物！」上天給了他一次重來的機會，他滿心喜悅的奔向新生活。結果，發現他不過變成了盛菜的盤子！
十三、羅塞爾看著那條「熱烈歡迎羅塞爾主席率巴薩代表團來訪鳥巢」的橫幅面露不悅「你們知道，我最討厭就是那隻鳥，而且我希望我的來訪能讓巴薩在中國孕育出更多巴薩球迷，讓巴薩的足球文化在中國開花結果。」主辦方大筆一揮把橫幅改成：熱烈歡迎羅塞爾主席率巴薩代表團來訪卵巢。
十四、白玉堂：「展昭，江湖上咱們五鼠最不喜歡你這只御貓了，但偏偏你的武功不是吹的，當年你的飛檐走壁功夫得到皇上賞識，還因此被封為御貓。」展昭：「白兄，你我私人交情非淺，當年我學功夫的初衷，其實是因為我當時傾慕了一位鄰家姑娘，所以想學功夫偷偷地看一看她，聊以自慰。」
十五、小明：「知道嗎，每一張牌都有一段故事，比如一條，其實是一個公主，被嫉妒的母後詛咒，變成小鳥，烙印在牌上。只要親吻它，並把它推倒在牌桌上，它就會變成公主」魚頭聽得目眩神馳：「真的假的？」於是拿出那張一條，親了下，往牌桌上一推。小明：「胡！」
十六、小明死後穿越成李白，每日快活的不得了，一日江邊賞景時對船夫說:我乃李白也.船夫大喜，請其上船。小明想到前世看到一篇寫李白的詩很符合此景，便喊出來:李白乘舟不給錢,船夫一腳踢下船.桃花灘水深千尺,不知李白死沒死.船夫大怒，一腳將小明踢下了水說:山野粗人也敢冒充李白?
十七、某宅男穿越至天寶十六年馬嵬坡，聽說去年皇帝打這兒路過，還殺了個楊什麼的，不禁大為遺憾。問遍了人，總算找到一座孤墳，便花錢修葺一新，暗自禱告：楊美眉你在天有靈，今晚記得來陪我說說話。當晚，宅男正熟睡，忽見一大漢破門而入：感君收吾骸骨，楊國忠特來報恩！
Ⅳ 神馬是倫理學
倫理學哲學的一個分支學科，即關於道德的科學。亦稱道德學、道德哲學或道德科學。關於道德的科學，又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學一詞源出希臘文ετησs，意為風俗 、習慣 、性格等。古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀後才廣泛使用。 倫理學以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識現象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現象（如道德行為等）以及道德規范現象等。倫理學將道德現象從人類活動中區分開來，探討道德的本質、起源和發展，道德水平同物質生活水平之間的關系，道德的最高原則和道德評價的標准，道德規范體系，道德的教育和修養，人生的意義、人的價值和生活態度等問題。 其中最重要的是道德與經濟利益和物質生活的關系、個人利益與整體利益的關系問題。對這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學派別。馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現象加以研究，著重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。馬克思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎之上，強調階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。
Ⅵ 先嫁老子後嫁兒子的有違倫理的她，為何卻能成為歷史名人
先嫁老子後嫁兒子，以中原文化來看，確實有違倫理，但是王昭君不同，她以悲壯的出塞和親之舉使得漢朝與匈奴成為了友好鄰邦，在丈夫死後，王昭君曾經想要回歸故土，是大漢天子讓她遵循匈奴的習俗再嫁兒子，可以這么說，正是因為有了她的犧牲，才維護了大漢邊境幾十年的安寧，這樣的女人值得後人尊敬。
一、昭君出塞意義重大，維護了邊境安寧西漢時，邊境多次受匈奴的騷擾，漢朝的統治者是十分的頭疼，不是採用和親就是武力征服的手段，但是也不過只是有個短暫的安寧，可是這短暫的安寧對於大漢王朝和邊境百姓來說卻是十分寶貴的。
於是她盯戚上書給漢朝統治者，希望能落葉歸根回到祖國，但是當時的漢成帝劉驁卻不允許，還要她遵循匈奴的習俗，嫁給她的繼子，就這樣，王昭君又再次帶著歷史使命成為了繼子的“閼氏”，她一次又一次的犧牲自己，給大漢與邊境百姓帶來了五十年的安寧，後人為了紀念她，將她列為四大美女之列，成為了歷史名人，只是又有誰知道，她為此又吞咽下多少委屈與淚水？
Ⅶ 《老子》的上半冊《道經》是教授樸素的自然辯證法的，而下半冊《德經》是講述倫理道德，教讀者「如何做人
一、《老子》其書及其作者
在歷史上，關於《老子》一書及其作者，最權威的材料可首推司馬遷《史記·老子列傳》的記載。司馬遷言：
「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子，老子曰：『子所言者，其人與骨皆朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告之，若是而已。』孔子去，謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍也。』老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周衰，遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十餘歲，或言二百歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史詹見秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王出焉。』或曰詹即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。……世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。『道不同，不相為謀』，豈謂道耶？李耳無為自化，清靜自正。」
關於《老子》書的材料，目前我們能夠看到的大概有三類。
一是世傳的《老子》本，又稱《道德經》或《老子五千言》，由《道經》和《德經》組成。《道經》在前，《德經》在後，歷代多有注本。以漢嚴尊平《老子指歸》、河上公《老子道德經注》、晉王弼《老子道德真經注》、唐傅奕《道德經古本編》、明清王夫子《老子衍》最為流行。尤以王弼《老子道德真經注》最甚。
二是1973年長沙馬王推漢墓出土之帛書《老子》（甲乙本），該書《德經》在前，《道經》在後，且在《德經》之前有約一萬一千字，經學術界專家考訂整理為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》四篇。帛書《老子》與韓非子《解老》、《喻老》基本吻合。此為目前我們能夠看到的文字最多的《老子》本。
三是1993年湖北郭店楚墓出土之竹簡本《老子》，分甲、乙、丙三冊。該書與以上兩種《老子》在文字上均有出入，而且文句數量遠不及以上兩種。然而，郭店楚墓從時間上來看，其所葬之主人毫無疑問應早於漢墓，當為戰國時代人。而竹簡《老子》的成書，也毫無疑問應早於其墓所葬之主人，應為戰國初期，這就是說，竹簡《老子》的成書要早於世傳《老子》和帛書《老子》這就把《老子》的成書從時間上大大提前了。而且從竹簡《老子》來看，其中有儒道兩家都主張的「仁」。如言：「故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；國家混亂，安有忠臣。」如此等等。歷來認為，儒家孔子重「仁」，道家老子絕「仁」，就連司馬遷也持這種觀點：「老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。」「道不同，不相為謀」。這說明，司馬遷只看到過世本《老子》或帛書《老子》，而沒有看見過竹簡《老子》。以上所言，反映出竹簡《老子》從成書時間上要早於世、帛《老子》。因此，我們可以說，竹簡《老子》是我們目前發現的最早的《老子》本。
二、《老子》的自然宇宙觀及其意義
「道」是《老子》的主要范疇，《老子》中「道」出現70餘次之多，足見《老子》對「道」的重視。因此，分析《老子》的自然宇宙觀，必須從「道」入手。而且事實上，學術界關於《老子》哲學性質的討論也是圍繞著「道」而展開的。
縱觀學術界關於《老子》「道」的討論，概括地說，有三種傾向。一為「道」是「無」，是天地萬物之始。諸如，《老子》言：「天下萬物生於有，有生於無。」一為「道」是「有」，是宇宙未分化的混成物。諸如，《老子》言：「無名天地之始，有名萬物之母。」又言：「道生一，一生二，二生三。三生萬物。」一為「道」是理，是宇宙法則之存在。諸如，《老子》言：「道先天地而生。」
有鑒於此，有的學者認為《老子》的「道」是唯物主義的，有的學者認為《老子》的「道」是唯心主義的，也有的學者認為《老子》的「道」是二元論的，凡此種種。筆者認為，從《老子》的整個思想體系出發，考察其「道」的性質，《老子》哲學的自然宇宙觀當屬客觀唯心主義.
其一，「道」是一種恍惚不清的存在。何謂之恍惚？《老子》說：「無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。」
其二，「道」是天地之始，萬物之母。吾不知其名，字之曰「道」。
其三，「道」無為無欲，它化生萬物並非有意，它衣養萬物並不為主。無意於生，無意於養。無為無欲，乃為萬物之宗。
其四，「道」無具體形象，不可言，不可聞，不可視，什麼規定性都沒有。故稱之「無物」。
其五，「道」生萬物，自本自根，自生自成。故「道法自然」。
其六，「道」是超越宇宙萬物的本體，「道」的特點是「無」，「視之不見名曰夷」，「聽之不聞名曰希」，「搏之不得名曰微」，「此三者不可致詰，故混而為一。」《廣雅》言：「夷，滅也。」無形之名也。「希，猶言寂也。」無聲之名也。《小爾雅》言：「微，無也。」無質之名也。這說明，「道」就是無。故「迎之不見其首，隨之不見其後」。故《老子》所言的「視之弗見」，「聽之弗聞」的「道」乃為一種客觀的精神實體。
正因為如此，筆者以為，《老子》的哲學是一種客觀唯心主義的哲學，《老子》的「道」屬於客觀唯心主義的哲學范疇。
學術界主張《老子》的「道」是唯物主義的，其理論根據主要有三條。
其一是，《老子》言：「道之為物。」以此而言，《老子》的「道」就是指物質。筆者以為，這實質上是忽視了《老子》的原意。《老子》在二十一章中說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」而這里的關鍵是如何理解「惟恍惟惚」，也就是「恍惚」，而並不是直解「道之為物」。《老子》十四章說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。」可見，這里的物並不是指具體的物質之物，而是指無。這就是四十章所說的「 萬物生於有，有生於無」的「無」。「無」即「無物」。「無物」者，乃「無狀之狀，無物之象」，「視之弗見」，「聽之弗聞」。這說明，「道」是「無」，而不是說「道」是物質。據此，筆者認為，把「道之為物」理解為物質，是不符合《老子》的原意的。而以此斷言《老子》的哲學是唯物主義的也是不妥當的。
其二是，《老子》二十五章言：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」以為「道法自然就是「道」服從自然，亦即「道」產生於自然。這實質上是一種誤解。這里的關鍵是如何理解《老子》所言的「自然」。事實上，《老子》的「自然」，不是指宇宙自然界，而是指清靜無為，無為而治。在《老子》看來，自然的特點的無為，沒有任何人格意味。所以，《老子》提出「自然無為」的主張。他說：「聖人以輔萬物之自然而不敢為。」即按「無為」的原則輔助天地萬物自然而然的運行，不能有任何人為的造作。而法者，效法之謂也，非服從也。所以，「道法自然」就是指無為的「道」效法無為的自然。故言：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」在這里，所謂「天地不仁」，「聖人不仁」雲雲，不是指天地、聖人沒有「仁」，而是說，天地是無所謂仁慈的，它不會因仁慈而有所偏愛，而是任由萬物自然運作而不加干預。聖人也不會因為仁慈而有所偏愛，而是任由百姓自己主宰自己的命運而不加干預。也就是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。天地、聖人用不著強調施行什麼「仁」。「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」有鑒於此，筆者以為，《老子》的「人法地，地法天，天法道，道法自然」，是強調天道自然無為，而並不是講「道」是從自然中產生出來的。
其三是，《老子》言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」以為《老子》的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」是言物質性的氣是產生萬物的根源，所謂「道生一」，即「道」自生。「一生二」，即「道」分化為陰陽二氣。陰陽二氣的統一，就是沖氣。萬物就是由陰陽二氣的統一沖氣而產生的，所以，萬物都包含了陰陽的對立。這種理解，筆者以為，同樣是違背了《老子》的本意。筆者認為，在《老子》看來，「氣」是由「道」產生的，從「道生一，一生二」來看，陰陽二氣的形成是在「道」之後，而非在「道」之先。是「道」在前，「氣」在後。無論萬物是否具有陰陽對立統一屬性，但絲毫沒有影響「道」的本原之地位。「道」仍然的「天地之始」，「萬物之母」。即就是《周易》講「太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象……」認為太極為一。但與《老子》比較，「道」仍然在「太極」之先。莊子就曾說過「道在太極之先而不為高」的話。《周易》也講「一陰一陽之謂道」，是將「道」作為一種客觀存在的規律和法則。事實上，以陰陽二氣解「道」乃是在《老子》之後才出現的話題。
《老子》「道」的性質盡管是客觀唯心主義的，是一種精神性的本體，但它在中國哲學史上卻具有非常重要的意義，對中國哲學做出了重要貢獻。
首先，在《老子》之前，中國哲學還沒有關於宇宙起源的系統理論，只是從對待人及社會關系的看法中反映出關於世界統一性的基本觀點，這主要是神學唯心主義的天命觀。諸如，《詩經·商頌》言：「帝立子生商。」認為商王是天帝的兒子，代表天帝統治人民。《尚書》亦言：「非我小國敢革殷命，唯天不畀。」認為周代殷，是由有意志的天決定的。而《老子》在「象帝之先」設立了一個更為根本的「道」。「道」的特點既不同於天，亦不同於帝，它雖然生化了宇宙萬物，但卻是無意的，而非有意。它是一種無意識的客觀存在，而非一種人格化的主宰，這就從世界觀的角度把上帝、天命從創造世界、主宰萬物的地位上趕了出去，否定了殷周以來的上帝天命觀念。
其次，從西周末年到春秋時期，隨著無神論思想的興起，出現了以天地為本原、以「五行」為本原、以「太極」為本原、以「氣」為本原的思想，諸如，《國語·越語》言：「必有以知天地之恆制，，乃可以有天下之成利。」「天因人，聖人因天。」「唯地能包萬物以為一。」認為天地包容萬物，生育萬物，是萬物發展變化的依據。《尚書》和《國語》提出以「五行」學說，認為金、木、水、火、土為萬物之本原。《國語·周語》提出以「氣」來解釋萬物的運動變化。《周易·易傳》以天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然物象來萬物的發生發展。如此等等，都是以自然界的具體事物和現象來解釋客觀世界的產生、變化和發展，盡管其不失唯物主義的光彩，但最終混淆了一般和個別、共性和個性、普遍和特殊的關系。而《老子》卻認為，天地萬物之前有「道」，「道」為萬物之本，這就擺正了一般和個別、共性和個性、普遍性和特殊性的關系。盡管《老子》對「道」講的很神秘，但「道」作為哲學的最高范疇，以高度抽象的形式而出現，第一次把哲學從宗教幻想中解放了出來，糾正了以天地或具體物質形態為本原的局限性。
第三，《老子》把「道」作為一個一般的抽象存在物，並以此為宇宙萬物的始基，這就在中國哲學史上第一次樹立起了哲學理論的旗幟，標志著中國哲學從蒙昧走向了成熟，成為一種理論化、系統化的世界觀。當然，盡管《老子》對「道」究竟是什麼始終沒有說清楚，但我們從整個《老子》的思想體系來看，我們不難看出，《老子》對「道」的描述，一方面強調了「道」是一種無意識的存在，它無知無欲，與有意識有意志的天、帝劃清了界限；另方面，「道」無名無形，與具有具體屬性的物質形態劃清了界限則是事實。正因為如此，《老子》的「道」對中國哲學產生了深遠的影響。
三、《老子》的認識論及其思維方法
其一，《老子》反對為學。
其二，《老子》反對用感官接觸客觀事物，主張取消感性認識。
其三，《老子》主張神秘主義的「玄覽」。
「道」是《老子》的最高范疇，《老子》的全部思想都是圍繞著「道」而展開的。不理解《老子》的「道」，就無法理解《老子》客觀唯心主義認識論的實質及其意義。而要把握《老子》的「道」，我們必須把它與《老子》的思維方法聯系起來進行考察。
《老子》的道論學說，有一個明顯的特點，這就是「道先天地而生」。這應該說，是《老子》認識論的基本前提。《老子》的認識論也是有其根本缺陷的，這就是它把「道先天地而生的」與「道生天地萬物」截然對立了起來。事實上，「道」為萬物之母，而具體的天地萬物為「道」之子，這實質上反映的是一般和個別，共性和個性，普遍性和特殊性的關系。共性、一般性、普遍性寓於個性、個別、特殊性之中，沒有個性、個別和特殊性，也就沒有共性、一般性和普遍性。此其一。其二，《老子》忽視了感性認識和理性認識的聯系，把感性認識與理性認識分割了開來。事實上，感性認識與理性認識總是交織在一起的，感性認識中滲透著理性認識，理性認識中包含著感性認識。《老子》之所以一再強調人們不要以認識事物個性的方法去認識「道」，就在於它把「道」看得高於萬物，以至於脫離開具體事物而片面強調共性和理性的重要。至於《老子》是否有「愚民」的思想，還需要我們進一步分析。《老子》言：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。」這里的愚為朴。朴者，質朴也。意即引導、影響他們順應自然。所以，《老子》言：「我無欲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」這實質上反映的是《老子》信民重民的思想。就是說，只有順應自然，則民可自化、自正、自富、自朴。用不著用什麼道德法令去約束他們，用不著用什麼仁義理智去教化他們。所以，《老子》言：「達到廢，有仁義；智慧出，有大偽。」又說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁去義，民復孝慈；倫技去利，盜賊無有，此三者以為（偽）文不足。」認為，所謂「聖」「智」「仁」「義」等等，都是虛偽之文，是人為的東西，不符合「道」清靜無為的要求。「道」只強調柔弱、清靜、無為而無不為。可以看出，「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，不僅不是愚民，而是充分強調人性的復歸。
最後，還有一個「不尚賢」的問題。《老子》言：「不尚賢，使民不爭。」這歷來被認為是《老子》不重視人才，不提倡聰明才智的一條鐵證。這看來還需要進一步討論。「賢」，《說文》言：「多財也。」稱賢能，乃習其引申義。可見，「賢」之本義，乃「多財」之謂。顧頡剛《聖賢觀念和字義的演變》一文也認為，「賢」之本義「只是多財的意思,」。而「尚」，《說文》言：「尚，曾也……曾，重也。尚，上也。」皆積累加高之意。段注「尚」乃「積累加高之意」。崇尚、尊尚乃為其引申義。可見，「不尚賢」非不重視人才、不器重賢能也，而實為不積累、不強占過多之財富。事實上，把「不尚賢」理解為不重視人才、不器重賢能，與其文義不通。《老子》第三章言：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。」在這里，我們可以看出，《老子》的本意是規勸為治者不要強占過多的財富。也就是說，對民的剝削要有節制，適可而止，從而使民安分守己，不爭、不盜、不亂，達到天下大治。因此，他提出為治者要「知足」「知止」，要「有餘以奉天下」，要「去甚」「去奢」。明確告誡為治者，「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」只有「知足」，才能「不辱」；只有「知止」，才能「長久」。否則，「甚愛必大費，多藏而後亡」。一句話，為治者要長久，必須要安民，不要與民爭利，不要強占民之財富，從而使民「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。由此，我們可以說，「不尚賢」不是不重視人才，而是不要強占民之財富，不要與民爭利。
綜上所言，《老子》的認識論盡管是客觀唯心主義的。但是，在《老子》的客觀唯心主義哲學認識論中，卻包含了諸多有價值的思想和觀點，它並不是什麼神秘主義、不可知主義或先驗主義。所以，我們不能對《老子》的認識論採取一概排斥和否定的態度。
四、《老子》的辯證法及其局限性
在《老子》的哲學思想中，最可貴的是它的辯證法思想。
《老子》認為，人類社會及自然萬物，都是由對立的雙方既對立又統一而構成的。如言：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前後相隨。」甚至他其哲學體系之中所使用的概念和范疇也是相互對立的。諸如，「虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。」「圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。」「千里之行，始於足下；為者敗之，執者失之。」「貴以賤為本，高以下為基。」如此等等。
此外，在《老子》的哲學思想中，還包含著對立面相互轉化的思想。諸如，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」「曲則全，枉則直，敞則新，少則得，多則惑。」「兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上。」「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。」如此等等。
總之，在《老子》的辯證法思想觀念中，包含著以下辯證法的基本觀點：其一，萬物是變動不居的，一切事物都處於運動變化之中。所以，《老子》言：「獨立而不改，周行而不殆。」又言：「飄風不終期，聚雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？」其二，肯定天地萬物都具有矛盾的兩個方面。《老子》言：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前後相隨。」承認事物矛盾的兩個方面。在《老子》全書中，提出的諸如有與無、損與益、多與少、長與短、前與後、難與易、生與死、柔與剛、善與惡、薄與厚、輕與重、智與愚、貴與賤、陰與陽、動與靜、攻與守、進與退、強與弱等等，共有七十多對矛盾概念和范疇，充分體現了《老子》對矛盾對立性質的認識。其三，初步猜測到了矛盾對立面的相互轉化。《老子》說：「貴以賤為本，高以下為基。」「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」「正復為奇，善復為妖。」一切事物的對立面都向著自己的相反方面轉化，「反者道之動，弱者道之用」，「柔弱曰強」。其四，《老子》接觸到了事物量變引起事物質變的法則。《老子》言：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」認識到了事物量的變化必然引起事物質的變化的道理。
《老子》的辯證法思想在軍事上表現得更為突出。從軍事戰術來看，《老子》主張「以奇用兵」指出：「善為士者不武，善戰者不怒，善勝者不與。」提出鬥智，即運用奇謀奪取勝利。《老子》言：「將欲弱之，必固強之。」「將欲奪之，必固與之。」並特別強調：「禍莫大於輕敵。」在軍事戰略上，《老子》提出「柔弱勝剛強」。《老子》認為：「天下莫柔於水，而攻堅強者莫之能勝。」所以，《老子》說：「人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。」所有這些，都是可貴的辯證法思想。正因為如此，東漢班固《漢書》稱《老子》「歷記成敗禍福古今之道」。唐王真稱《老子》「數十章之後方始正言其兵」。明清王夫之亦言：「老氏之言曰：『以正治國，以奇用兵。』言兵而師之。」「王安石稱為奇策」。可見，古人都看到了《老子》辯證法的這一特點。
勿用置疑，在《老子》的思想中包含了豐富的辯證法思想。然而，《老子》的哲學體系是客觀唯心主義的，這就使得《老子》的辯證法思想處於客觀唯心主義的封閉狀態，表現出了不可克服的矛盾和局限性。如言：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。」「復」返也。「歸根」即返本。「復歸其根」就是指「道」產生萬物之後，雖然「夫物芸芸」，然終必返其本，其本曰靜。由「萬物並作」到最後返歸於自然即靜，這就是《老子》「道」發展的基本規律，從而陷入了形而上學。縱觀《老子》辯證法的局限性，筆者以為，主要有以下幾個方面：一是《老子》沒有注意事物矛盾對立面相互轉化的條件性。所以，《老子》不僅無條件的談論「柔弱勝剛強」，而且主張「知其雄，守其雌」，「知其榮，守其辱」。把一切都置之於消極的等待之中，從而也就否定了人的能動性。二是《老子》只重視事物矛盾對立面的同一性，而沒有看到事物矛盾對立面的斗爭性。如言：「聖人之道，為而不爭。」「夫唯不爭，故無尤。」把不爭看成是自然、社會的普遍規律。三是把事物的矛盾運動看成是周而復始的循環，「萬物並作，吾以觀復」，這就陷入了循環論。
《老子》的辯證法何以能有如此之局限與矛盾呢？筆者以為，其根本原因就在於：其一，《老子》沒有看到社會歷史轉化的條件性，因而，當其接觸社會矛盾的轉化時，便不自覺的陷入了循環論。事實上，我們知道，如何事物的轉化，都是有條件的。忽視事物矛盾轉化的條件性，事物便不能實現真正的矛盾轉化。其二，斗爭性是事物矛盾問題的精髓，沒有事物矛盾的斗爭性，就沒有事物的發展。由於否認事物矛盾的斗爭性，無條件的強調「守柔曰強」、「柔弱勝剛強」，從而消解了社會矛盾，否認了社會斗爭，因而使積極的辯證法窒息為形而上學。如其所雲：「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。」「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」「以其不爭，故天下莫能與之爭。」正因為否認了社會矛盾和社會斗爭，終歸否認歷史的發展，從而使《老子》的辯證法最終陷入了形而上學的狀態。
五、《老子》的政治思想及其社會理想
司馬遷在評論《老子》的思想時指出：「老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。」這說明，《老子》的根本思想是無為，即「無為而治」。司馬談「論六家要指」言：「道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」又說：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知；其術以虛無為本，以因循為用；無成執，無常形，故能究萬物之情；不為物先，不為物後，適能為萬物主；有法無法，因時為業；有度無度，因物與合；故曰：聖人不朽，時變是守。」班固《漢書·藝文志》寫道：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」
歸納以上所引漢人所述之觀點，大致有兩層意思：一是道家以「道」或「虛無」宇宙之根本；二是「無為而治」乃為「君人南面之術」。看來，「虛無」、「無為」是《老子》為治思想之根本。何謂之「無為而治」？《老子》言：「為無為，則無不治。」「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。」「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」這可以說，就是「無為而治」的根本實質。
正因為如此，《淮南子·主術》言：「無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。」《原道》亦言：「所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。」唐張守節《史記正義》言：「無為者，守清靜也。無不為者，生育萬物也。」唐顏師古注《漢書司馬遷傳》謂：「無為者，守靜一也。無不為者，功利大也。」
可見，「無為而無不為」大致包括以下內容：
一曰為治者只有卑弱自守，才能永保社稷。《老子》言：「聖人有雲：『受國之垢，是謂社稷主。』」「眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。」「不自伐，故有功；不自矜，故長；夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」
二曰為治者只有不輕易出言，才能保持威嚴。《老子》言：「知者不言，言者不知。」所以，「聖人處無為之事，行不言之教。」故，「天之道，不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。」《管子·心術》進一步指出：「必知不言無為之事，然後知道之紀。」
三曰為治者只有不輕易作為，才能保持穩健。《老子》認為，要行無為之治，就必須「好靜」、「無事」、「無欲」、「無為」，「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」所以，《老子》反對征戰，認為「兵強則滅，木強則折」。「法令滋章，盜賊多有。」倡導實現「雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之」的理想社會。《荀子·大略》就曾言：「主道知人，臣道知事，故舜之治天下也，不以事詔而萬物成。」唐孔穎達言：「帝王內蘊神明，外須玄默，使深不可知。」「若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也。」可以說，荀子與孔穎達之言，准確的表達了《老子》關於「君人南面之術」的本質。
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Ⅸ 什麼情景讓你切切實實地感受到無比的恐懼
腦子里反反復復出現這個場景，其實是很正常的場景，但就是覺得不舒服，然後就會讓自己不要想，就會自言自語「轉移注意力就會好」說完就會心裡舒服一下，沒多久又會想到這個場景，然後又重復這句話，又會舒服幾分鍾，但如此往復，一天下來非常痛苦，不能學校工作，只能看看電視，玩玩游戲，在看電視玩游戲過程中會好一些，但只要一個人獨處就又會這樣。我剛開始以為是強迫症春掘，但症狀毫無原由。這幾年下來恐懼的場景不斷變化，有時候是坐在椅子上總覺得腳後面又東西頂著，就會出現凳子抵著小腿的場景還真會有頂著的感覺，非常痛苦，有時候恐懼的場景還會變化，比如會出現自己墜入懸崖的場景，就會要下墜的感覺，非常痛苦難以擺脫。不知道到底是強迫症還是恐懼症，還是腦子里神經出了問題，這幾天我走路的時候都總感覺有東西頂著小腿，想到小腿後面有兩根棍子抵住的場景，
如果你出現症狀的話，最好不要一個人很孤僻，那樣的話只會讓自己的這種情況更加嚴重。
最好的方式還是要通過交流陌生人和接觸陌生人，然後來達成自己這種，症狀的減輕。
也就是我們通常所說的暴露療法，也就是說一定要讓自己處在這種讓自己感洞亂覺恐慌的場景里頭。
但是在這里我們有幾個原則是要遵守的，也就是說如果你害怕的程度非常高的話，那麼就選擇另外一個場景比較低的。
這樣的話我們一步一步的循序漸進，慢慢的從開始恐懼，到害怕，然後再到，不害怕不恐懼，最後再慢扒顫核慢的向上一個場景級別走下去。
Ⅹ 神馬是勞資
「勞資」一詞為江蘇方言「耗子」的意思. 1、「勞資」其實就是「老子」。原因有二： ①智能ABC中「laozi」的打法第一項目為「勞資」，有些人為了方便而就將「勞資」作「老子悶埋」。 ②有培罩空些網站，網游把「老子」一詞作為臟話給予屏蔽，有些人就用「勞資」代替「老子」。 2、「勞資專員」是指在企業主管薪資福利勞保的專員，屬於人力資源的一類，學歷應是大專，專業最好是 管理類。 3、在網路貼吧中有些人用「勞資」來代替樓主。 4、勞資，是勞資員配瞎的簡稱。在各企業單位，有極大的權利。