㈠ 問一部電影，裡面有個人背個劍，是個大俠，武功很高，瘦瘦的，有點像黃豆豆，80或90年代的武俠電影，
應該是古天樂飾演的英雄無淚
㈡ 現代的歌詞是如何化用古代的文學作品
古今都一樣。使用修辭用典或引用。
用典之功用有四，略述於下：
使立論有根據
引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂「援古證今」也。如李商隱之【有感】詩：
中路因循我所長，古來才命兩相妨；
勸君莫強安蛇足，一盞芳醪不得嘗。
其中「蛇足」一詞，即引自【戰國策】：「楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，先成者飲之』。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：『吾能為之足』。未成，一人蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足』，遂飲其酒」。李詩即以此作為引證，使為立論之根據。（以喻勿另生枝節也）
委婉表意
詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂「據事以類義」也。如前「命意」章中蘇東坡之【仇池石】一詩，即借藺相如「完璧歸趙」之典故，委婉表達出作者之心意，而不致令受者有太大之難堪。另如【唐詩紀事】卷十六引「寧王李憲見賣餅者之妻明艷動人，而強娶為妾，且十分寵愛。翌年，寧王問『猶憶餅師否？』其妻頷首。寧王召餅師進府，其妻面對故夫，淚流滿頰，凄婉欲絕。時有十餘文士在座，意皆感動，寧王命做詩以記其事。王維詩雲：
莫以今時寵，而忘舊日恩；
看花滿眼淚，不共楚王言。
借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅貞，使寧王深受感動，而讓其與故夫團聚。（按：典出【左傳】，庄公十四年，楚子滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言）
減少語辭之繁累
詩句之組成，應力求經濟，尤其近體詩有其一定之字數限制，用典可減少語辭之繁累。如：
覽古 李商隱
莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情；
空糊赬壤真何益，欲舉黃旗竟未成；
長樂瓦飛隨水逝，景陽鍾墮失天明；
回頭一弔箕山客，始信逃堯不為名。
詩中「長樂」一詞乃指漢之長樂宮。【漢書】平帝紀：「大風吹長安城，東門屋瓦飛旦盡」；「景陽鍾」之典出自【南史】：「齊武帝數游幸，載宮人於後車，宮內深隱，不聞鼓漏，置鍾於景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾」。「箕山客」一詞乃指堯之許由也，【莊子】：「堯讓天下於許由。許由曰：『天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎』？」又齧缺遇許由曰：『子將何之？』曰：『將逃堯』。又史記：「余登箕山，其上蓋有許由冢」。如此利用有限之文字，即將所欲表達之意念，呈現在讀者眼前，故可減少語辭之繁累。
充實內容、美化詞句
用典可使文辭妍麗，聲調和諧，對仗工整，結構謹嚴，而增加外形之美，與豐富之內涵。如：
潭州 李商隱
潭州官舍暮樓空，今古無端入望中；
湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢；
陶公戰艦空灘雨，賈傅承塵破廟風；
目斷故園人不至，松醪一醉與誰同。
其中「湘淚」一詞，乃引【述異記】里故事：「舜帝南巡，死於蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑」。「楚歌」一詞指屈原「離騷」、「九歌」賦中，指斥令尹子蘭之故事。陶公句，借當年陶侃之戰功顯赫，以暗諷當今之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網塵封，風雨侵凌景象，而寓人才埋沒之感，又切合潭州之地，典中情景，與詩人當時之情景，融成一體，益覺凝煉警策，讀之令人頓生無限感慨。
3種類編輯
典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述於下：
明典
明典者，令人一望即知其用典也。如：
氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排）
「渭陽」一詞出自【詩經】唐風：「我送舅氏，曰至渭陽」之句，遂以代「舅氏」二字。又如：
鄰水延福寺早行 陸游
化蝶方酣枕，聞雞又著鞭；
亂山徐吐日，積水遠生煙；
淹泊真衰矣，登臨獨惘然；
桃花應笑客，無酒到愁邊。
其中「化蝶」一詞，典出於【莊子】之齊物論：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟！蝴蝶之夢為周歟？」後人遂以「化蝶」或「夢蝶」，借喻為「睡覺」。而「聞雞」一詞則出自【晉書】：「祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：『此非惡聲也』。因起舞劍」。此處借為清晨之意。
暗典
暗典者，於字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會。如：
壬辰十二月車駕東狩後即事之四 元遺山
萬里荊襄入戰塵，汴州門外即荊榛；
蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣；
喬木他年懷故國，野煙何處望行人；
秋風不用吹華發，滄海橫流要此身。
末句出自范寧【穀梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：『文王即沒，文不在茲乎？』作者以文王之任為己任，故言『秋風不用吹華發，滄海橫流要此身』。暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。即【文心雕龍】所謂「雖引古事，莫取舊辭」是也。
翻典
翻典者，即反用以前之典故，使產生意外之效果，如：
賈生李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫；
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
雖說賈誼，卻反其意而用之。又林和靖之【自做壽堂詩】：
湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏；
茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。
雖說相如，然反其意而用之也。【藝苑雌黃】雲：「文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：『可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神』。雖說賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：『茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書』。雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此」。又如李商隱之【任弘農尉獻州刺史乞假歸京】詩：
黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅；
卻羨卞和雙刖足，一生無復沒階趨。
詩中用萬般無奈之口氣，「卻羨」卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實何嘗真願斬足，此亦屬翻典之類。
引用的作用是使論據確鑿充分，增強說服力，富啟發性，而且語言精煉，含蓄典雅。
在書寫論文時使用：
直接
有以下幾種情況：
一、專著、論文集、學位論文、報告
[序號] 主要責任者. 文獻題名[文獻類型標識]. 出版地： 出版者，出版年. 起止頁碼.
二、期刊文章
[序號] 主要責任者. 文獻題名[J]. 刊名，年，卷（期）： 起止頁碼.
三、論文集中的析出文獻
[序號] 析出文獻主要責任者. 析出文獻題名[A]. 原文獻主要責任者（任選）. 原文獻題名[C]. 出版地： 出版者，出版年. 析出文獻起止頁碼.
四、報紙文章
[序號] 主要責任者. 文獻題名[N]. 報紙名，出版日期（版次）.
五、國際、國家標准
[序號] 標准編號，標准名稱 [S].
六、專利
[序號] 專利所有者. 專利題名[P].專利國別： 專利號，出版日期.
七、電子文獻
[序號] 主要責任者. 電子文獻題名[電子文獻及載體類型標識].電子文獻的出處或可獲得地址，發表或更新日期/引用日期（任選）.
八、各種未定義類型的文獻
[序號] 主要責任者. 文獻題名[Z].出版地： 出版者，出版年.
間接
舉例：
1） Brown (1983: 231) claims that the communicative way of teaching is a far more effective approach in ELT.（引文中有作者姓名，括弧中信息為年代和頁碼。此處頁碼信息可以省去）
2） Quoting Bott (1977),Milroy (1980: 135) points out that …. （間接引用中又引用了另一位作者）
3） A previous report (Blake,1977) indicates the importance of such prior knowledge. （作者姓名不出現在引文中，應在括弧中給出作者姓名）
4） Several researchers have testified to the limitations of this method (Koo,1985; Manson,1961; Watkins,1979）（如果需要引用多個作者，可是使用這個格式）
5） The students may confuse the object-relative pattern with the subject-relative pattern (Abbott,1969,quoted in Ponsonby 1990:36) （間接引用中又引用了另一位作者，同時作者信息在括弧中提供）
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根據所引出處是否明示而言，有明引與暗引之別；按照所引文字與原文有無差異來說，有直引與意引之分；憑依所引出處或主旨正確與否立論，有確引與訛引之異。
明引
例子（1）：
孔子曰：「三人行，必有我師。」是故弟子不必如師，師不必賢於弟子。
暗引
例子（2）：
失敗乃成功之母，你千萬不要氣餒。
例子（3）：
薄粥稀稀碗底沉，鼻風吹動浪千層，有時一粒浮湯面，野渡無人舟自橫。（沈石田《薄粥詩》）
（「野渡無人舟自橫」引自韋應物《滁州西澗》）
正引
正用又稱「正引」，就是引用者對所引用的語句持肯定的態度，用在引文與原文意思相一致的場合。正引一般是用來印證自己的觀點，表達自己的思想感情。它既可以是明引，也可以是暗引。如：
①這安公子是那女孩兒一般百依百順的，怎麼忽然的這等執性起來？……他這一段是從至性中來，正所謂兒女中的英雄，一時便有個「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的意思；旁人只說是慢慢的勸著就勸轉來了，那知他早打了個「九牛拉不轉」的主意，一言抄百總，任是誰說，算是去定了。
（清·文康《兒女英雄傳》）
在小說中，安公子的父親因為兩次河堤決口，被責問不善治理而革職查辦，在山陽縣收監。安公子救父心切，不顧從未出過遠門，一改平日女孩子般的百依百順，決意要身帶數千兩銀子跋山涉水三千里去山陽縣營救父親。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」出自《孟子·滕文公下》，意思是：「榮華富貴不能使他受到誘惑，貧賤困苦不能使他動搖，權勢強暴不能使他屈服。」「九牛拉不轉」是引用俗語。兩處引用都是說明安公子此時的性格格外倔強，什麼樣的話、什麼樣的人都不能改變他營救父親的決心，和所引用的原句的意思一致，所以是正面引用。這里沒有指明出處，是暗引。
②那秦鍾魂魄那裡肯就去，又記念著家中無人掌管家務……因此百般求告鬼判。無奈這些鬼判都不肯徇私，反叱吒秦鍾道：「虧你還是讀過書的人，豈不知俗語說的：『閻王叫你三更死，誰敢留人到五更。』我們陰間上下都是鐵面無私的，不比你們陽間瞻情顧意，有許多的關礙處。」
（清·曹雪芹《紅樓夢》）
「閻王叫你三更死，誰敢留人到五更。」這句俗語的意思是：「閻王下命令叫你三更死，叫勾魂鬼勾你的魂，誰也沒辦法叫你活到五更。」這句俗語在這里是正面引用，作者借鬼判之口說出來，將陰間的鐵面無私和陽間封建政治制度下的瞻情顧意、徇私舞弊、黑暗腐敗作了鮮明的對比。它表達了作者說這段話的目的，即是要狠狠地鞭撻陽間的封建政權。這是正引，也是明引。
③《陸象山語錄》有一則寫道：「如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。」接著，他又舉出下面一首詩：
讀書切戒在慌忙，
涵泳工夫興味長；
未曉不妨權放過，
切身須要急思量。
這就是所謂「讀書不求甚解」的意思。本來說不求甚解也並非真的不要求把書讀懂，而是主張對於難懂的地方先放它過去，不要死摳住不放。也許看完上下文之後，對於難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日後再求解釋。這個意思對於我們現在青年讀者似乎特別有用。
（鄧拓《燕山夜話·不要秘訣的秘訣》）
這段文字有三處引用。第一處是作者引用陸九淵的《陸象山語錄》中「如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯」。第二處是引用陸九淵的一首詩「讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量」。第三處是「讀書不求甚解」，作者在闡明自己的觀點時引用晉代著名詩人陶淵明的《五柳先生傳》中「好讀書，不求甚解」一語。作者對前面所引用的句子和詩句是表示肯定的，它們和本文所要表達的意思一致，都是說讀書不必太死心眼，一個問題沒弄懂，不必總是鑽在這個問題中，非得弄明白不可，有時候問題沒弄明白，時間卻耽誤了，所以主張對於難懂的地方先暫放過去，等以後再慢慢地去弄清楚。這就是正引的手法。作者為了不引起讀者的誤解，對「不求甚解」反復加以解釋，特別指出「對於我們現在青年讀者似乎特別有用」。第一處和第二處點明了出處，是明引；第三處則沒有點明出處，是暗引。
反引
反用又稱「反引」，就是引用者對所引用的語句加以評判，持否定的態度，即所使用的意思與原來的意思是相反的，以達到標新立異，或起到諷刺的作用。反用從形式上還可以分為三類。第一類是照錄原文，然後對原文加以否定或修正；第二類是直接改動原文，使本文所用的意思與原文相反；第三類是引出原文的大意，然後再提出異議。如：
①孔子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」女子與小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親。後來的道學先生們，對於母親，表面上總算是敬重的了，然而雖然如此，中國的為母的女性，還受著自己兒子以外的一切男性的輕蔑。
（魯迅《南腔北調集·關於婦女解放》）
「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」這是孔子說的一句話，意思是：「這世界上，只有女人和小人最難相處，親近他們，他們就會無禮；疏遠他們，他們就會怨恨。」作者對這句話持否定態度，先引用這句話，接著馬上對這句話作出評判，認為把女子和小人歸在一起，是對女子極大的輕蔑。在要求婦女解放的時代，魯迅先生反其意而用之，為婦女爭取解放而大聲疾呼。
②「子入太廟，每事問。」至今傳為美談。但你入輪船，最好每事不必問，茶房之怕麻煩，之懶惰，是他們的特徵；你問他們，他們或說不曉得，或故意和你開開玩笑，好在他們對客人們，除行李外，一切是不負責任的。
（朱自清《海行雜記》）
這段文字中引語出自《論語·八佾》，意思是：「孔子每次進太廟，事事都要問。」作者引用這句話是說，古人認為好問是一種美德，然後在後面指明現在輪船上就不能好問了。引用原話而變其意，是反引手法。
上面兩個例子都是直接照錄原話，然後加以否定或修正，所以都屬於反用中的第一類。
③沐芳莫彈冠，
浴蘭莫振衣。
處世忌太潔，
至人貴藏暉。
（唐·李白《沐浴子》）
《楚辭·漁父》中有「新沐者必彈冠，新浴者必振衣」的句子。再看李白這首詩，很明顯用了反用的手法，將「必」直接改成了「莫」，語意正好相反，屬於反用中的第二類。
④哦，我的劍要歸寢了！
我不要學輕佻的李將軍，
拿他的兵器去射老虎，
其實只射著一塊僵冷的頑石。
哦，我的劍要歸寢了！
我也不要學迂腐的李翰林，
拿他的兵器去割流水，
一壁割著，一壁水又流著。
哦，我的兵器只要韜藏，
我的兵器只要酣睡。
我的兵器不斬芟奸橫，
我知道奸橫是僵冷的頑石一堆；
我的兵器也不要割著愁苦，
我知道愁苦是割不斷的流水。
哦，我的大功告成了！
讓我的寶劍歸寢了！
我豈似滑頭的漢高祖，
拿寶劍斫死了一條白蛇，
因此造一個謠言，
就騙到了一個天下？
（聞一多《劍匣》）
這一節詩有三處引用：「李廣射石」、「翰林斷水」、「高祖斬蛇」。「李廣射石」源出《史記·李將軍列傳》：「廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。」意思是：「李將軍去打獵，看見草叢中的石頭，以為是老虎，便一箭射去，箭桿沒入其中，走近一看，原來是一塊石頭。」「翰林斷水」中」翰林「指李白，李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》中有詩句「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁」。「高祖斬蛇」源出《史記·高祖本紀》，劉邦飲酒醉於澤中，遇到大蛇擋道，於是拔劍把蛇斬成兩段，後以此作為得到「神助」而起義、奪取天下的宣言。詩人在這里引用原文大意，然後再提出異議，「我不要學輕佻的李將軍」，「我也不要學迂腐的李翰林」，「我豈似滑頭的漢高祖」，非常鮮明地表示了詩人的意向。
⑤宣室求賢訪逐臣，
賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，
不問蒼生問鬼神。
（唐·李商隱《賈生》）
漢代的賈誼是個非常有才能的政治家，曾受到大臣們的排擠而放逐在外。這里前面兩句的意思是漢文帝在宣室召見被放逐的賈誼，這在封建文人的眼中是一種十分榮耀的事情，這個機會簡直千載難逢，暗示才幹能夠得到發揮了。第三句的意思是漢文帝虛懷垂詢，凝神傾聽，使得兩個人靠得非常近。第四句則是悲嘆漢文帝聽得這么入神，不是問關於天下蒼生的大事，問的卻是有關虛幻鬼神的故事。第三句和第四句本來是說文帝愛才，詩人在這里做翻案文章，反其意而用之，諷刺文帝不是真的愛才，藉以感慨自己的懷才不遇。
上述例④和例⑤都是引用原文的大意，繼而提出異議，屬於反用中的第三類。
借引
借用有兩種。一種又稱「改用」，就是原文的本意與所要表達的意義既不相同相似，也不相反相對，只是在某一方面有相關性。它可以推陳出新，增強生動性，產生幽默風趣的效果，也可引起讀者對故事的聯想，增強形象性。還有一種就是借用數學中的符號，組合成一個簡單的公式，來表達復雜的思想內容，達到言簡意賅的目的，有直觀形象的藝術效果。如：
①古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。「眾里尋他千網路，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。」此第三境也。
（清·王國維《人間詞話》）
「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」出自宋代晏殊《蝶戀花》，原意是寫在蒼涼的深秋獨登高樓悵望，這里用來作為第一境，即表示追求理想。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」出自宋代柳永《蝶戀花》，原意是因為思念愛人而漸漸變得憔悴，表示相思之苦，這里用來作為第二境，即表示艱苦地追求、探索。「眾里尋他千網路，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」出自宋代辛棄疾《青玉案》，原意是寫無意中發現了意中人的驚喜心情，這里用來作為第三境，即表示取得成功、實現理想的喜悅心情。這三處引用都是寫閨情離愁，作者以它們的相關性來比喻治學的三境，只是就引語原意加以引申而已，以此來增強文章的生動性，並無深意，是借用的手法。
②大熱天氣，闊人還忙於應酬，汗流浹背，窮人卻夾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風，其樂無窮，這叫做「席捲天下」。
（魯迅《安貧樂道法》）
「席捲天下」出自漢代賈誼《過秦論》，原意是說秦孝公想吞並天下，這里是故意加以曲解，望文生義，引起讀者的聯想，增強文章的形象性，用來表示窮人捲起席子到露天地上睡覺的情景。
③小乙：「泡泡！」
媽：「小濟，快，找小盆去！」
爸：「等等，小乙，先別撒！」隨小濟作快步走，床下椅下，分頭找小盆，至為緊張，且喊且走：「小盆在哪兒？」只在此屋中，雲深不知處，無論如何，找不到小盆。媽曳小乙疾走如風，入廁，風暴漸息。
（老舍《文藝副產品》）
「只在此屋中，雲深不知處」出自唐代賈島《尋隱者不遇》詩：「松下問童子，言師采葯去。只在此山中，雲深不知處。」作者借用後面兩句，並把「山」改為「屋」字，藉以描寫孩子要撒尿，全家人出動找小尿盆，而小尿盆不見蹤影的情景，同引詩的原意並不相同或相對，只是憑著不知該到屋裡何處找小尿盆與不知到山中何處找師父有相關性的因素，望景生義，故予引用。這樣就增強了文章的幽默感，令文字妙趣橫生，是借用的手法。
上面三個例子都是屬於第一種借用手法，即借用與原文有某一方面的相關性，來增強文字的生動性和形象性，並產生幽默的效果。
④倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合於下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜性=某一種人。
（魯迅《略論中國人的臉》）
人加上家畜性等於某一種人，初看起來我們根本沒有見過也不知道這是個什麼理論、什麼公式。在作者看來，帶有「家畜」的馴服性格的「某一種人」，其實是無異於消除了「獸性」，沒有了反抗精神的人，正如文中所說對他本身來說是「沒有什麼益處」的，只不過使「牧人喜歡」而已。作者借用數學中的符號「+」和「=」，使它們構成一個完整的加法算式，巧妙而鮮明地表達了他主張反抗的嚴肅主題，因為馴服對於我們中國人來說，是「沒有什麼益處」的，只是使外國人喜歡而已。這樣的描寫言簡意賅、乾脆利落。
⑤筆者認為，胡適所犯的錯誤，是因為他只注意到其不可分的一面，因此他得出了石頭=賈寶玉=作者（曹雪芹）的結論，提出了自傳說。
（馬力《從敘述手法看「石頭」
在〈紅樓夢〉中的作用》）
胡適曾經片面地認為《紅樓夢》的敘述者（石頭）、主人公（賈寶玉）和作者（曹雪芹）實際上是同一個人。本文作者為了說明「他只注意到其不可分的一面」這個觀點，借用了兩個「=」號，就把胡適的這種錯誤觀點簡潔而又直觀地表達了出來，增添了文章的生動性和幽默感。
⑥天才=2%的靈感+98%的汗水。
（愛迪生名言）
這句話是美國大發明家愛迪生的名言，我們今天也經常用到，證明天才並不是游手好閑就得到的，它其實是靠勤奮和汗水，是靠努力拚搏換來的。這個公式形象地說明了天才與靈感、勤奮之間的辯證關系。一句話概括，簡單明了，卻又點面俱到。
上述④⑤⑥三個例子都是用數學符號來表達某種意圖、某種思想感情，言簡意賅，能產生直觀形象的藝術效果。這屬於第二種借用手法。
㈢ 有什麼能形容早上起來看到冰雪蓋大地，河中起霧的詩句
詠雪 吳均
微風搖庭樹，細雪下簾隙。
縈空如霧轉，凝階似花積。
不見楊柳春，徒見桂枝白。
零淚無人道，相思空何益。
雪花鷹背上，冰片馬蹄中。
雪嶺無人跡，冰河足雁聲。
煙蓑春釣靜，雪屋夜棋深。
亂雲低薄暮，急雪舞回風。
雪霽山疑近，天高思若浮。
忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」（杜甫，《絕句》）
「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。」（李白，《行路難》）
「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」（柳宗元，《江雪》）
「千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。」（高適，《別董大》）
江山多嬌，嵌綴冬月一輪俏。
白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹作飛花。
千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。
北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
晨起開門雪滿山，雪晴雲淡日光寒。
寒川消積雪，凍浦漸通流。
㈣ 出現的許多白霧,還有怪蟲，所有人都都被困到一個超級市場是什麼電影
《迷霧》（The Mist），是2007年的一部美國電影
劇情主要環繞在小鎮鎮民，因一場暴風雨導致斷電，而後被未知的迷霧所籠罩困於超級市場。他們除了面對異常的迷霧籠蓋全鎮的恐懼，還得在隱藏於霧中的異次元怪物里求生存，加上宗教狂熱因子逐漸在這群生存者之中蔓延。
㈤ 一對夫妻在海上遇見一團白霧之後自己變得越來越小了是什麼電影
樓主你好 是電影《返老還童》也翻譯為《本傑明巴頓奇事》男主角生來是一個小老頭最後越來越年輕變成嬰兒死在老婆懷里 有圖有真相求採納
㈥ 30個好的景物描寫片段
哈達；俏麗的蓮蕊峰頂，揭下了蟬翼似的面紗。陽光一照，丹崖貼金。這時，雲海滾滾，如海寧潮來，直拍文殊院賓館前面的崖岸。硃砂峰被吞沒，桃紅峰到了波濤底，耕雲峰成了一座小島，鰲魚峰游泳在雪浪花間。波濤平靜了，月色耀眼。這時文殊院正南前方，天蠍星座的全身，如飛龍一條，伏在面前，一動不動。等人騎乘，便可起飛。而當我在靜靜的群峰間，暗藍的賓館里，突然睡醒，輕輕起來，看到峰巒還只有明暗陰陽之分時，黎明的霞光卻漸漸顯出了紫藍青綠諸色。初升的太陽透露出第一道光芒。從未見過這鮮紅如此之紅，也從未見過這鮮紅如此之鮮。一剎那火球騰空，凝眸處彩霞掩映。光影有了千變萬化，空間射下百道光柱。萬松林無比絢麗，雲谷寺豪光四射。忽見琉璃寶燈一盞，高懸始信峰頂。奇光異彩，散花塢如大放焰火。焰火正飛舞。那暗嗚變色，叱吒的風雲又匯聚起來。笙管齊鳴，山呼谷應。風急了。西海門前，雪浪滔滔。而排雲亭前，好比一座繁忙的海港，碼頭上裝卸著一包包柔軟的貨物。我多麼想從這兒揚帆出海去。可是暗礁多，浪這樣險惡，准可以撞碎我的帆桅，打翻我的船。我穿過密林小徑，奔上左數峰。上有平台，可以觀海。但見浩瀚一片，遼無邊際，海上蓬萊，尤為詭奇。我又穿過更密的林子，翻過更奇的山峰，蛇行經過更險的懸崖，踏進更深的波浪。一葦可航，我到了海心的飛來峰上。游興更濃了，我又踏上雲層，到那黃山圖上沒有標志，在任何一篇游記中無人提及，根本沒有石級，沒有小徑，沒有航線，沒有方向的雲中。僅在岩縫間，松根中，雪浪折皺里，載沉載浮，我到海外去了。濃雲四集，八方茫茫。忽見一位葯農，告訴我，這里名叫海外五峰。他給我看黃山的最高榮譽，一枝靈芝草，頭尾花莖俱全，色澤鮮紅像珊瑚。他給我指點了道路，自己緣著繩子下到數十丈深谷去了。他在飛騰，在盪鞦韆。黃山是屬於他的，屬於這樣的葯農的。我又不知穿過了幾層雲，盤過幾重嶺，發現我在煉丹峰上，光明頂前。大雨將至，我剛好躲進氣象站里。黃山也屬於他們，這幾個年輕的科學工作者，他們邀我進入他們的研究室。傾盆大雨倒下來了。這時氣象工作者祝賀我，因為將看到最好的景色了。那時我喘息甫定，他們卻催促我上觀察台去。果然，雨過天又青。天都突兀而立，如古代將軍。緋紅的蓮花峰迎著陽光，舒展了一瓣瓣的含水的花瓣。輕盈的雲海隙處，看得見山下晶晶的水珠。休寧的白岳山，青陽的九華山，臨安的天目山，九江的匡廬山。遠處如白練一條浮著的，正是長江。這時彩虹一道，掛上了天空。七彩鮮艷，銀海襯底。妙極!妙極了!彩虹並不遠，它近在目前，就在觀察台邊。不過十步之外，虹腳升起，跨天都，直上青空，至極遠處。彷彿可以從這長虹之腳，拾級而登，臨虹款步，俯覽江山。而雲海之間，忽生寶光。松影之陰，琉璃一片，閃閃在垂虹下，離我只二十步，探手可得。它光彩異常。它中間晶瑩。它的比彩虹尤其富麗的鏡圈內有面鏡子。攝身光!攝身光!
㈦ 電影中 神仙 騰雲駕霧是什麼物理知識
老莊學說講，大道就存在於我們的日常生活中，真正的高人和兒童一樣，用未受污染的天真眼光看待世界，就是這個道理。這就是所謂的「慧根」。
今天我們要研究的是神仙飛行的秘密。只要不被高深的理論所迷惑，用小男孩般單純而直接的眼光來看，飛行的原理其實很簡單。
要揭開這個秘密，先要從歷史上的煉丹術入手。
神仙高道們煉丹的作用，一是煉形，用富含金屬與礦物質的葯石，獲得身體堅如金石的效果；一是煉丹，煉出吃下去就能讓人白日飛升的「金丹」。
關鍵就在於這兩方面同時起到作用。
若問一聲，煉丹術對歷史最大的貢獻是什麼？想必很多人都能答出來——
火葯！
道士們煉丹爐里的爆炸，改變了世界的進程。
但是，道士們為什麼要煉出火葯呢？
他們煉出來的東西是要吃到肚子里去的呀。
火葯的成分：磷、硝、碳，都是不能消化的東西。隨著金丹越吃越多，體內的火葯就越積越多。當火葯在一個密閉的空間內越積越多的時候，大家都知道將發生什麼事情：遇到劇烈碰撞或一星火花，就會發生一場——爆炸！
但是高人現在已經將身體煉得堅如金石，不會被爆炸傷到。那麼，爆炸所產生的大量氣體只能尋找一個出口噴出去。
這就是古代的火箭、爆竹里的鑽天猴的飛行原理。
只要高人運功將咽喉密閉，那麼爆炸氣流只能從下方的肛門噴出。以火葯強大的推動力，高人必將象鑽天猴一樣高高飛向天空。所以，神仙的飛行原理就是——放屁！
原理就這么簡單。
當然具體操作起來並沒有這么簡單。若要長途飛行，一個屁的力量是不夠的，所謂一鼓作氣、再而衰、三而竭。好在人類腸道結構復雜，九轉十八彎，只要讓腸道里的火葯分為多次爆炸，就必然如多級火箭一樣，獲得持續不斷的動力。所以高人練功最重要的就是控制丹田，用真氣將腸道密閉為很多節，再用真火逐節點燃。
成功飛行的另一個要素就是腸道要干凈，沒有亂七八糟的東西堵塞。就像槍口若被泥塞住的話，就會發生「炸膛」的現象。所以高人修煉的另一個重要內容就是「辟穀」，不吃飯光喝水，將腸子涮得乾乾凈凈。不然，容易出飛行事故不說，還會在飛行中噴出一些不明不白的東西，破壞神仙們瀟灑的形象。
歷史上有很多人都掌握了這種飛行方法。其上等者御風而行，泠然而善；piu地一聲沖天去，旬有五日而後返。可稱之為「飛天」。其中等者一屁二三里，煙村四五家；離地六七丈，耗時八九分。可稱之為「爬雲」。惟有下等者，煉形不得法，辟穀不成功，急於飛升，亂服丹葯，落得個中風偏癱，半身不遂，遍地尋老軍醫而不得，叫聲「傻大冒」都算給丫面子。
但遺憾的是，「傻大冒」越來越多，服用金丹後紛紛中毒乃至送命。後學者不明真相，逡巡不前，真正懂得金丹奧妙的人就越來越少了。後來終於形成了所謂「內丹」派，用體內的精氣神來煉象徵意義上的丹。「內丹」可以強身健體，祛病延年，對氣功的形成起到了很大作用。然而自「內丹」派一統江湖之後，就很少聽到有人白日飛升的消息了。
對了，剛才講到「飛天」。在很多人眼裡，飛天是佛教的產物，其實不然，飛天是佛道融合的產物。在道教那裡，飛天被稱為「飛仙」。宋《太平御覽》卷622引《天仙品》雲：「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。」飛天與飛仙形象的融合，據專家考證發生在佛教初傳不久的魏晉南北朝，而這時正是歷史上服葯煉丹之風最盛的一個時期。從現存有關飛天的藝術品來看，飛天們體態婀娜，姿容曼妙，但很多都有一個相同的特點：屁股是撅起來的。這一形象是不是以屁沖天的高人們為原型塑造的呢？尚待進一步考證。在漫漫的時間長河中，有許多祖先的寶貴遺產被我們遺忘。如今，當武俠作品中出現凌空飛升的輕功場面時，總是有飽中西學之毒的人嗤之以鼻：「胡說八道，一點也不符合力學原理。」然而經過今天的考證，我們就可以說：高手們在古代秘笈中發現了飛行的秘密，從而發明了輕功——他們總是會在各種地方發現秘笈。他們進行的是歷史上最早的噴氣式飛行，怎麼會不符合力學原理呢？
這一重大的考古學發現，必將引起武俠界的大地震。
小說家們以後在描寫輕功時必將與時俱進，採取新的寫法。我們期待著，在未來的武俠小說中，將會出現這樣的場景：
正酣斗間，忽聽項少龍大吼三聲：「風，風，大風！」眾高手心頭一凜，紛紛住手。只見項少龍步天罡踏北斗，馬步蹲襠，臉上顯出極為痛苦的神色，忽然虎軀一震，胯下有如雷鳴，周圍三丈方圓內馬上飛沙走石，不見人影！眾高手心頭一凜，正待躲避，忽見煙塵中一個人影沖天而起，項少龍一屁生生拔起四丈多高！眼看去勢將老，卻又右腳尖一踩左腳背，虎軀再震，又生生沖起三丈有餘。眾高手心中暗忖七丈已是我等輕功極限，於是紛紛將暗器扣在手心，准備降落時施以殺手。這時卻見項少龍在空中俯熊腰撅虎臀——這次放的是一串連珠屁，只聽奔雷也似一陣巨響，項少龍虎軀亂震，向著東南方向一溜煙地不見了蹤影。眾高手兀立當場，面面相覦，心頭狂凜。半天才有人喃喃道：「屁股向後平沙落雁式，好輕功，好輕功……」這時隱隱聽得天際傳來一陣長吟：
「桃花影落飛神氣，屁海潮生按玉簫！」
㈧ 觀察一種自然現象，如朝霞，月圓月缺，春風春雨，霧起霧散，等等，把它的變化特點寫出來，題目自定。
朝霞
天邊已經露出了粉紅色的曙光，顏色也漸漸加深，由橘黃色變成了淺紅色，淺紅色又漸漸加深，一會兒紅彤彤，一會兒金燦燦，一會兒半紫半黃，還有些說也說不出來，還有些見也沒見過的顏色，真是五彩繽紛。朝霞的形狀變化無窮，有的像一隻展翅欲飛的雄鷹，有的像一條紅領巾在空中飛舞。
晚霞
有的人喜歡天上的繁星，有的人喜歡皎潔的月亮，還有的人喜歡那如火球般的太陽。可我卻喜歡那絢麗多彩的晚霞。
晚霞如詩如畫，令人心曠神怡。每當我獨自一人欣賞晚霞時，那如同仙境般的晚霞總能使我忘掉一天的煩惱、疲勞，讓我置身與另一個世界。
晚霞就像畫師正在調色盤里調顏色，等他調好了，晚霞中最美麗的景象也出現在我們眼前。在那一望無際的西邊天空燃起了「熊熊大火」，這時消防隊趕到了，他們立即滅火，隨著太陽的落下，火勢也越來越小了。
當太陽完全落入西邊的山後，如火般的晚霞也隨著人們的歡笑聲收起它最後一絲亮光。
春風
人們總是贊賞春天給人間所帶來的歡樂，只是誇春好，春妙，卻不知道，使世間萬物恢復生機，恢復活力，這最大的功臣其實是春風。春風，能隨意穿梭在世界每一個角落，不受限制，隨心所欲，帶給那個角落無盡的活力，不朽的歡笑。春風本沒有名字。可……當春風飄過樹梢，無意中它打攪了沉睡中的老樹，老樹開始長出小芽子；而又在它隨意遊玩，飛過草地上空時，不小心撫摸到小草了，於是小草開始熱情地和它打招呼；春風高興起來，開始刻意地去喚醒那些在漫長嚴冬幾乎失去知覺的花草樹木，魚蟲鳥獸。從那時候起，它就有了這個好聽的名字——春風。盡管迎春花也是春風叫醒的，春風也不在乎別人讓迎春花當報春使者，因為迎春花是春風最好的朋友，春風總會先去叫醒它。所以，迎春花第一個開了，第一個把春風帶給它的活力展現在人們面前，這時候，人們總是不去猜想是誰喚醒這花的，每個人都一個勁地誇米黃色的迎春花如何美。每當春風看見人們贊揚它的好朋友，它總會欣慰地笑著去其他地方「做好事」。春風，它是柔和的，暖暖的。它不像夏天那撩人的酷風，不比秋天那冷冷的秋風，也不似冬天冰涼刺骨的寒風。春風，只是春風，它有自己的特點，這是別人所不具有的。春風它無私，它默默無聞地為萬物服務；春風它謙虛，別人贊它，同胞們誇它，它總笑笑說自己不好，接著又熱心地工作去；春風它美麗，它有自己獨特的氣質，不像酷風那樣總想人們難受，不似秋風那樣冷酷無情，更不會像寒風那樣仗勢欺人，它總為別人著想，調配出最讓人舒服的顏色、溫度。春風又何嘗不是我們偉大人民教師的特寫？它跟教師一樣默默無聞，熱情無私。教師總是為我們學生著想，為我們量身定做適合我們的學習方案，甚至恨不得把知識直接倒進我們腦袋裡，他們這不是想讓我們早日成材，好建設祖國么！春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」這句千古傳誦的名句描繪的可是我們偉大的人民教師？我想是的，因為這句話用在教師身上，他們當之無愧。他們為了培育我們這些冥頑不靈的學生，貢獻出了自己的一生，這是多麼偉大啊。他們從下定決心做老師的那一刻起，心裡就只能裝下我們這些學生了。教師，這是一個神聖的稱號，當教師，這是一項艱巨的任務，它背負著祖國的未來，民族的希望，只有足夠的勇氣和實力，才能挑得起這副重擔。春風——教師，多麼鮮明的比例，多麼偉大的春風啊，它伴隨著教師，走過一年又一年，重復著自己簡單而快樂的任務。
春雨
剛下過幾陣蒙蒙的細雨。這場春雨，就像春姑娘派來的使者，在新年裡，帶著春天，來到了人間。
春雨落在了麥田裡，綠油油的麥苗經過一個冬天的休養，它們揉開了惺松的睡眠，露出了綠色的小腦袋。麥苗在微風中，細雨中，盡情的舒展著自己矮小的身軀，享受著春姑娘送給自己的第一個禮物——春雨。
春雨落在了池塘里，池塘里的冰已經融化了，魚兒在池塘里自由地翻轉著自己的身體，它們紛紛游到水面上，跳躍著，享受著春雨的沐浴。池塘裡面的青蛙，經過了一個冬天，從水裡一跳一跳的蹦上岸來，讓春雨淋在自己的身子上。它們一會兒從岸上跳進水裡，一會兒又從水裡跳到岸上。不時還高興地叫著：「咕兒呱、咕兒呱」。春雨為池塘增添了不少的生機。
春雨落在了樹林里。經過了一個冬天的樹林里盪滿了黃色的土，樹木也光禿禿的。一場春過後，它好像一支染色劑。樹林好像脫去冬天的寒衣，換上了春姑娘為它們製作的春裝。春雨為樹林增添了幾分「綠色」。
春雨落在了草坪上。小草經過了一場春雨的洗禮後，由黃變綠。綠得新鮮，綠得可愛，顯得生機勃勃。一旁的楊柳，也展開了千萬條帶黃色的嫩葉的柳絲，隨風飄盪。春雨為草地，為柳樹帶來了無限的生機。
啊！春雨，你是春姑娘派來的使者，為我們的大地帶來了無限的生機！春雨你是春天的贊歌的前奏，為大地奉獻出了自己的全部力量。
春雨！我愛你！
霧起霧散（一起的）
這個城市接連不斷地下了一周的霧。天氣預報一直在說，霧使空氣能見度降低，飛機按時起飛成為泡影；霧使生病的人驟然增多，醫院擁擠人滿為患。
清晨騎車行在路上，無邊無際的霧夢魘般彌漫。人在其中，彷彿不再真實，懵懵懂懂地，陷入無限的虛空。空氣滯澀，吸入肺中，有一種微辣的感覺。擦肩而過的行人大多戴了口罩，只一雙眼睛露在外面，越發增加了霧中的不明晰感。前後望望，五米之外看不清人影。人在霧中穿行，四圍一片混沌，抬頭看樹，薄薄地附了一層霧掛，毛茸茸的，象一雙雙慵懶的睡眼。不時，有騎車的人從身後趕過去，匆匆的背影鬼魅般，轉眼模糊。人在其中，仿若被擁在溫馨的懷里，因為眼睛不能看清，因為光線不能穿越，視野里朦朦朧朧，借了霧的掩護，可以自由想像，可以率性而為。人在霧中，霧在夢中，一時間茫然不辨真偽。
穿越馬路，平日里驚心動魄、呼嘯而行的車輛，隱在白茫茫的霧中，緩緩前行。褪去了尖銳真實的一面，寬厚平和，不再鋒芒畢露。遠遠地，只看到車燈亮著，隱隱約約的，象節日里被雪撲打，不再明亮的燈籠。所有的一切沉在霧中，若有若無，不疾不緩。騎了自行車斜穿街道，一時間我有點走神，不知不覺放慢了車速。待那車燈突然在眼前明亮起來，才發現，自己與那車輛幾乎相切而過，不由得驚出一身冷汗，人從夢中醒來。看那濃霧，依舊不緊不慢地擴散著，身前身後晨霧迷朦，五米之外一片模糊。
前方依舊迷濛一片，霧沒有停的意思。總以為走幾步，模糊的終歸清晰。滿懷希望近前，清晰的幾步成為新的起點，路在腳下延伸開來，前方依然空寂迷濛，霧中的一切象一場撲朔迷離的游戲，誘你止不住上前，從一場霧中走出，進入另一場霧。
腦子里突然湧上席慕容的詩：
霧起時
我就在你的懷里
這林間充滿了濕潤的芳香
充滿了 那不斷要重現的
少年時光
霧散後卻已是一生
山空湖靜
只剩下那
在千人萬人之中
也絕不會錯認的
背影
山空湖靜，背影清晰。行在路上的我，迷失在霧中……
春雨春天到了，春姑娘來了，也帶了她的孩子——春雨。剛來到大地母親——外婆這兒，頑皮的春雨就一刻不停的忙碌起來，他東看看，西跑跑，把被嚴冬囊成凍土的外婆弄得濕濕的，讓她變得從前一樣溫柔、柔軟，散發出陣陣芳香。大地上的樹呀、苗呀都因為春雨滋潤開始生長了。它們應和著春的氣息，生機勃勃，用各自不同的色彩裝飾著大地母親。「哇，外婆多美呀！」春雨看著這一切變化，歡快的跳了起來。快樂的春雨唱著歌，一會兒抓住樹葉盪鞦韆，一會兒在葉脈織成的格子里跳方格，一會兒又從這片葉子溜到那片葉子上……猛然間，他望見大地母親還是皺這眉頭，就不解地問：「外婆，你怎麼還不開心呀？」大地木星說：「好好孩子，你看呀，在我的地層表面不是還有光禿禿的地方嗎？這是那草娃娃睡懶覺，不肯起來呀！」春雨聽罷說：「喲，是這樣，放心吧，外婆，我這就去找他。」說完就一頭鑽進泥里去了。春雨找到草娃娃後忙問他。「現在已經是春天了，你為什麼還不鑽出來呢？」「……。」草娃娃伸了個懶腰說：「我還要睡覺，我困。」「你不能睡。這樣你會永遠呆在泥土裡見不到陽光的，時間長了連根都會壞死的，大家都在上面等你呢！」「你說的是真的嗎？那好，我馬上鑽到地面上去。」說完，草娃娃鼓足了勁，使勁往上長，慢慢的冒出了嫩芽。「我來幫你！」春雨又發出力量，滋潤著草娃娃。終於，草娃娃鑽出了泥土，把那些光禿禿的地面全部都染上了綠色，於是，大地母親變的更加好看了。從此，草娃娃和春雨成了好朋友。每年春天，只要春雨一來到大地母親這兒，草娃娃就不再呆在地下睡懶覺了，而是很快地露出地面，和大家一起唱著春天的歌。這就是春雨的故事。
春雨，是大自然的旋律，是春天的使者!
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春雨淅淅瀝瀝，如絲如縷飄落在田野上，滋潤著嫩綠的麥苗，春雨淅淅瀝瀝，喚醒了沉睡的大地，小草醒了，吮吸著甘甜的乳汁。
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春雨霏霏，雨霧彌漫，千萬條銀絲，盪漾在半空中，恰似穿成的珠簾，如煙如雲地籠罩著一切。
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春雨綿綿，灑落在柳樹的葉子上，「沙沙沙」，像少女輕輕地撫弄琴弦，又像蠶寶寶在吞食桑葉。
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春雨瀟瀟，小雨珠飄落在桃花那粉紅的花瓣，滾動著，猶如閃爍著五顏六色光彩的珍珠。細細的雨絲像春姑娘紡出的線，「沙沙沙」地落下來。
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看，那薄紗似的細雨像煙霧一樣籠罩著大地，使大地呈現出如詩如畫的景象．碧綠琉璃瓦頂的亭子被細雨籠罩著，像冒著一層一層的白煙，猶如天上的瓊樓玉宇一般．柳樹被細雨圍罩著，在微風中輕輕擺動，像一群身穿紗裙的仙女在為春天的到來而載歌載舞．被細雨籠罩的嫩綠的小草也不甘示弱，抖抖身子鑽出地面，迎接嚴冬後的春雨沐浴。
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春雨，灑在河面上，平靜的水面泛起了一片小小的銀花。機靈的魚兒跳躍著，掀起一朵朵浪花，彷彿要吮吸那晶瑩的雨滴。
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雨，滲進泥土裡，麥苗伸展著翠綠的嫩芽，頂著亮晶晶的雨露，柳樹醉了，舒展著身子，搖晃著腰桿。
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春雨淅淅瀝瀝，你是春姑娘的使者，你伴隨著春天來到大地上，你給大地一片生機，滋潤著嫩綠的麥苗，擁抱潺潺的小溪，散發著
泥土的芳香……啊，多美呀！這水，這草，這樹構成了只有春雨才能描繪的絢麗景色！
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春雨淅淅瀝瀝……淅淅瀝瀝……大地笑了。
月圓的時候，人們總是喜歡坐在桌邊，吃著美味，享受合家團圓所帶來的親情的溫暖。月缺的時候，人們多半在忙碌，為生活，為事業。為什麼人們總是在月圓的時候想家呢？那是因為在你心裡會有「月圓——人圓——家團圓」的感覺。也許這就是「心境」，像惠崇和尚說：「我看你像佛祖。「並不是說你真的長的像佛祖，而是看人的人心中有佛祖，有寬宏大量的氣概，能夠海納百川。我們每個在社會中生存的人都要接受許多其他形形色色的人、事。學會包容別人更是一件不易的事。人生在世，孰能無過？你寬容待他，也許在某一天，也會有人寬容戴你。心裡有一輪圓月，哪怕萬事萬物都是有缺憾的，你也從中看得出缺憾美。為什麼斷臂維納斯能夠令人稱贊不已？為什麼人們會覺得沒有雙臂的維納斯會比裝上任何形式的雙臂的維納斯更出眾？因為正是她殘缺的雙臂，才更突顯出她的豐韻。因為正是她殘缺的雙臂，才會讓人浮想聯翩，讓人覺得神秘莫測。這就是缺憾的美。這是因為你心中的「圓月」，你心中覺得一切事物都是美好的，一切錯誤都可以原諒，於是殘缺不全也是一種美，甚至它體現的美能夠超過其他完整的物品。
人們總是在不斷的追求完美，追求一切事物的圓滿。於是「沒有最好，只有更好」就成了所有人的奮斗目標。於是乎，拿「完美」來衡量一切，就成了一個慣例。有個女孩子，覺得長的自己不夠漂亮，不夠「完美」，心甘情願跑去醫院做大型整容手術，於是就有了「中夠第一人造美女」。但是明明她長的並不難看，只是不夠出類拔萃，可是她依然不甘心，覺得自己不夠「完美」。心中的月亮是缺的，即使成為美女，又如何能感受到呢？既然對自己尚且如此，那麼對別人也必然更為苛刻。她的鼻子不夠高，她的眼睛不夠大，他做事太過分，他說話沒思想……到處都有毛病，到處都充滿了錯誤。如果所有人都要去斤斤計較，那麼我們生活的樂趣又何在？是否就在於挑刺之中？看到別人做錯的地方，於是幸災樂禍一番；看到別人比自己差的地方，於是滿心歡喜一番。每個人心裡都有一輪殘缺的月亮，每個人心裡都存著惡意。那麼生活該如何才會安寧呢？世界該怎麼才能找到和平呢？
請在心裡種下一輪圓圓滿滿的月亮，用純潔的、寬宏的心去接受別人的一切，無論何時，別急著說不好。換個角度，風景會更好。月圓、月缺其實沒有分別。
月圓月缺
浩瀚星空中，最引人注目的天體要數月亮了，它那變化萬千的外貌，它所承載的從古至今那麼多的美麗動人的神話傳說，為人間平添了多少詩情畫意！廣寒宮里瓊樓玉宇，有嫦娥仙子舞翩翩。不僅如此，月亮周期性的陰晴圓缺還是人們自古以來制定歷法的根據之一。
月亮圍繞地球公轉，同時也自轉，兩者周期相同，方向也相同，因此月亮總以相同的一面對著地球，在人造衛星上天之前的漫長歲月里，人們從來沒見過月亮的後腦勺。
月亮為什麼會有陰晴圓缺的變化呢？大家知道，月亮本身不發光，只是把照射在它上面的太陽光的一部分反射出來，這樣，對於地球上的觀測者來說，隨著太陽、月亮、地球相對位置的變化，在不同日期里月亮呈現出不同的形狀，這就是月相的周期變化。進一步說，雖然月亮被太陽照射時，總有半個球面是亮的，但由於月亮在不停地繞地球公轉，時時改變著自己的位置，所以它正對著地球的半個球面與被太陽照亮的半個球面有時完全重合，有時完全不重合，有時一小部分重合，有時一大部分重合，這樣月亮就表現出了陰晴圓缺的變化。
當月亮處於太陽和地球之間時，它的黑暗半球對著我們，我們根本無法看到月亮的任何一點形象，這就是「朔」，朔在天文上是指月亮黃經和太陽黃經相同的時刻。逢朔日，月亮和太陽同時從東方升起，即使地球把太陽光反射到月亮，然後再由月亮反射回來的那部分光，也完全淹沒在強烈的太陽光輝中。
而當地球處於月亮與太陽之間時，雖然三個星球也是處於一條線上，但這時，月亮被太陽照亮的半球朝向地球，柔和的月光整夜灑在大地上，這就是滿月，也就是「望」。這時月亮黃經和太陽黃經相差180度。
因為月亮與地球的距離相對於日地距離來說太短了，在天球上，月亮東移的速度比太陽大很多，每天月亮由西往東前進13度多點，而太陽卻只前進1度。 因此，朔之後，月亮很快地跑到了太陽的東邊，一兩天後，太陽一落下去，西邊的天空就可見到一彎新月，兩個尖角指向東方。此後，月亮升起的時間越來越遲，月亮也逐漸豐滿起來。約在朔後七天，月亮的黃經剛好超過太陽90度，我們看到的月亮是圓弧朝西的半圓，這就是上弦月。以後月亮繼續向東，更加豐滿，升起的也更遲了，直到望。從朔到望，月亮離開太陽的距離越來越大。
過瞭望後，月亮逐漸向太陽移近，月面逐漸消瘦下去。 當月亮黃經超過太陽黃經270度時，它又變成了半圓形，但圓弧朝東，這就是下弦月。這時候，當太陽從東方升起時，月亮正高懸在正南的天空上，自然，我們的肉眼這時是看不見月亮的。下弦以後，月亮要到後半夜才從東方出來，它的半個圓面逐漸消蝕下去，變成狹窄的鐮刀形，尖角向西。從望到朔，月亮與太陽靠得越來越近，以至再次與太陽黃經相同，消失在晨曦中。
月相變化的周期，也就是從朔到望或從望到朔的時間，叫做朔望月。觀測結果表明，朔望月的長度並不是固定的，有時長達29天19小時多，有時僅為29天6小時多， 它的平均長度為29天12小時44分3秒。
月亮與某一恆星兩次同時中天的時間間隔叫做「恆星月」，恆星月是月亮繞地球運動的真正周期。朔望月比恆星月長，道理與太陽日比恆星日長是一樣的。恆星月與日常生活關系不大，而朔望月卻因為是月亮圓缺變化的周期，與地球上漲潮落潮有關，與航海、捕魚有密切的關系，對人們夜間的活動有較大的影響，同時在宗教上月相也佔有重要位置，所以人們自然地以朔望月作為比日更長的記時單位。
晚霞
有的人喜歡天上的繁星，有的人喜歡皎潔的月亮，還有的人喜歡那如火球般的太陽。可我卻喜歡那絢麗多彩的晚霞。
晚霞如詩如畫，令人心曠神怡。每當我獨自一人欣賞晚霞時，那如同仙境般的晚霞總能使我忘掉一天的煩惱、疲勞，讓我置身與另一個世界。
晚霞就像畫師正在調色盤里調顏色，等他調好了，晚霞中最美麗的景象也出現在我們眼前。在那一望無際的西邊天空燃起了「熊熊大火」，這時消防隊趕到了，他們立即滅火，隨著太陽的落下，火勢也越來越小了。
當太陽完全落入西邊的山後，如火般的晚霞也隨著人們的歡笑聲收起它最後一絲亮光。
在日出和日落前後的天邊，有時會出現五彩繽紛的霞。日出前後在東方天空看到霞稱早霞，日落前後的霞稱晚霞。
霞是由於日出和日落前後，陽光通過厚厚的大氣層，被大量的空氣分子散射的結果。當空中的塵埃、水汽等雜質愈多時，其色彩愈顯著。如果有雲層，雲塊也會染上橙紅艷麗的顏色。
日出前後出現鮮紅的朝霞，說明大氣中的水汽已經很多，而且雲層已經從西方開始侵入本地區，預示天氣將要轉雨的徵兆。出現大紅色金黃色的晚霞，表示在我們西邊的上游地區天氣已經轉晴或雲層已經裂開，陽光才能透過來造成晚霞，預示籠罩在本地上空的雨雲即將東移，天氣就要轉晴
㈨ 一頭霧水是什麼意思
意思:形容摸不著頭腦，糊里糊塗。很迷茫，如同在霧里的感覺。
拼音:yī tóu wù shuǐ
一頭霧水的出處:
一頭霧水目前還不是成語，而是俗語。其意思類似於成語「霧里看花」和「 五里霧」，但又有所區別。
「霧里看花」原形容年老視力差，看東西模糊，後也比喻看事情不真切。「五里霧」比喻模糊恍惚、不明真相的境界。而「一頭霧水」除了模糊不清的意思之外，更重要的是所看到的或聽到的事物沒有條理，沒有頭緒，使人找不到處理該事物的門徑。
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一頭霧水的近義詞:
1、糊里糊塗
拼音: hú lǐ hú tú
意思:認識模糊，不明事理。也形容思想處於模糊不清的狀態。
成語用法:作謂語；指對事物認識不清。
出處:曾樸《孽海花》第三回:「難道龔定庵就這么糊里糊塗給他們葯死了嗎？」
2、渾渾噩噩
拼音: hún hún è è
意思:渾渾:深厚的樣子；噩噩：嚴肅的樣子。原意是渾厚而嚴正。現形容糊里糊塗，愚昧無知。
成語用法:作謂語、定語、賓語；含貶義。
英語翻譯:muddleheaded
出處:漢·揚雄《法言·問神》:「虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。」
反義詞:
1、清清楚楚
拼音: qīng qīng chǔ chǔ
意思:清晰明白有條理。
成語用法:作定語、狀語；指十分清晰。
英語翻譯:as clear as a whistle
出處:清·褚人獲《隋唐演義》第36回:「又見世南生得清清楚楚，弱不勝衣，故憨憨的只管貪看。」
2、明明白白
拼音: míng míng bái bái
意思:清清楚楚，明確無誤；正大光明。
成語用法:作謂語、定語、狀語；含褒義。
英語翻譯:stare somebody in the face
出處:明·施耐庵《水滸傳》第45回:「賬目已明明白白，並無分文來去。」
㈩ 巫峽賞霧
巫峽多霧。因而有人叫它霧峽。
巫峽的霧，像巫峽一樣俊秀迷人。巫峽賞霧，如同欣賞一幅幅繪畫珍品，讓人不知不覺進入了那種如夢如幻的境界。
山帽子霧，大而圓。處在同一水平線上的山峰，都美美地戴上了一頂。巫峽由此更添幾分秀色。痴情的山帽子霧，與相好約會的時間定在早晨。太陽情人准時赴約，一陣狂吻，直把山帽子霧吻得銀光閃閃，璀璨奪目。這時，不由得讓人想起《昭君出塞》那幅畫。頭戴絨帽，身穿絨衣的王昭君，騎著馬一步一步朝草原深處走去。
半山霧，又叫遮山霧。猶如一道天幕從空中垂下來，將山峰攔腰隔斷。一棟棟農家小院，一片片田園果林，便嚴嚴實實隔在了這道天幕後面。就那小路犟得很，硬左拐右拐從霧中一頭伸了出來。一時讓人想起了賀敬之先生寫的那首詩：「半山的雲彩，半山的霧。深山裡的人家，雲霧里的路……」一陣鈴鐺聲傳來，霧中走出一頭頭黃牛。那是地道的巴山牛，盤著繩子的叉角上，似乎還粘著許多霧絮。走在後面的放牛人連連吆喝，卻只聞其聲，不見其人。
輕紗霧，絲絲縷縷，看上去如同落地紗簾。如此珍品，是織女拋梭織出來的么�那團團霧絨，織出這么漂亮的紗簾，非織女那一雙巧手不能完成。是誰在拉紗簾�微風輕拂，輕紗霧慢慢走動起來。於是，霧中的山峰也跟著走動，農舍也跟著走動，牛群羊群也跟著走動。神女峰上的「神女」也蘇醒了。挺著酥胸，拖著長裙，一步一步……好心的「神女」喲，你是不是又要去盜父王的寶劍斬殺攪亂峽江水道的惡龍？
江霧，又被稱作早潮。巫峽一到春上，起江霧的時候居多。清晨，醒來的峽江抹去一臉倦容，伸伸懶腰打個哈欠，江面上驟然升起一層煙波。隨著江水流動，煙波由淡變濃，轉眼間跟潮水似地上漲起來。早起收鉤的打魚船，先是浮在霧上行進，很快便沒入霧中。江霧很知趣，上漲到一定高度便收住了腳步。停下來的江霧，一眼看上去如同曬場上鋪的新棉，白花花耀人眼目。打漁人的笑聲，穿過厚厚的「新棉」浮了上來，男人的，女人的。歡快的笑聲告訴人們：昨晚放的鉤啊，有不少魚兒咬了鉤。
跑馬霧，氣勢似萬馬奔騰。初夏雨後放晴，峽谷上漲滿了霧。那霧看上去如同關在圈欄中的馬群，你擠我，我擠你，顯得浮躁不安。這時，從峽口子吹來一陣風，浮躁不安的馬群便藉助風力，沖破圍欄，撒腿在巫峽中狂奔起來。窄窄的峽谷，一時間馬群擁擠不堪。有的擠得仰起頭，有的擠得翹起尾，有的擠得豎起鬃毛，有的擠得騰起四蹄。呼嘯的風中，那嘶鳴聲、馬蹄聲、碰上石壁的撞擊聲，聲震峽谷。聽來讓人心潮澎湃，好厲害的跑馬霧�
巫峽的霧，迷人的霧。使我一賞便痴迷在霧中，流連忘返。
文中劃線的句子：走在後面的放牛人連連吆喝，卻只聞其聲，不見其人,理解是什麼？： ？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？（問號的地方自己想）