⑴ 祥林嫂是什麼作品的人物
祥林嫂是魯迅小說《祝福》中的人物。祥林嫂是舊中國農村中勤勞、善良、質朴、頑強的勞動婦女的典型。她屢遭不幸，走投無路，最後在「年年如此，家家如此，今年也如此」的地主階級歡天喜地的「祝福」聲中悲慘地死去，這與封建地主階級殺雞宰鵝，大放鞭炮，乞求天神賜福形成了鮮明的對照，使故事的悲劇性更加深刻。同名影片和粵劇《祥林嫂》就是根據魯迅小說《祝福》改編的。
祥林嫂（生卒年不詳），衛家山人，一生非常艱辛、坎坷。早年嫁給比她小十歲的丈夫，有婆婆和一個小叔子，家中以打柴為生。××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人來到魯鎮，後在魯四老爺的家中作女工。祥林嫂雖然是一個寡婦，但她模樣周正，手腳都壯大，又常常順著眼，是一個安分耐勞的祥林嫂
人。試工期內她幹活勤快有力，很快就成為了魯四老爺家中正式的女工。日子一天一天的過去，但是祥林嫂的做工卻絲毫沒有懈怠，到年底，籌備福禮，全是一人擔當。然而好景不長。新年剛過不久，祥林嫂的婆婆突然來到了魯鎮，並強行帶走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆為了給小叔子籌辦結婚的彩禮，竟然將祥林嫂強行嫁到了里山。在眾人的迫使下，祥林嫂又嫁給了第二個丈夫。年底，祥林嫂的兒子出世了，一家人的生活倒也平靜了一段時間。時隔不久，厄運又一次降臨在祥林嫂的身上。先是丈夫死於風寒，接著她的兒子又慘死狼口。生活的重創徹底擊垮了祥林嫂。為維持生計，祥林嫂又一次來到了魯鎮，重新在魯四老爺家做工。但是這一次，祥林嫂不但沒有先前的靈活，記性也壞了許多，臉上死屍似的沒有一絲笑容。她逢人便講起兒子的死和自己的悲慘遭遇，漸漸的被鄉里人所厭惡。魯四老爺以為祥林嫂的作風敗壞了風俗，於是從此祭祀時便不再讓她插手。這對祥林嫂來說猶如一記重錘，精神越發的不濟了。後來，祥林嫂聽信了柳媽迷信的說道，去廟里捐了門檻，試圖要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每況愈下，終於被逐出了魯家，直至後來淪落到街頭，成了乞丐。××年冬，就在家家戶戶都忙著「祝福」的時候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質朴、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂
祥林嫂「年紀二十六七」，臉色雖然「青黃」，「但兩頰還是紅的」。模樣兒「周正」，「手腳壯大」，「順著眼」，「很像一個安分耐勞的人」，這些描寫，這樣的條件，正適合到大戶人家當女工，我們從幾個不同的角度來分析一下。事實證明，她確實安份耐勞。「抵得過一個男子」，「徹夜的煮福禮」，「竟沒有添短工」，從另一個角度說明了勞動強度大
被迫改嫁，強力反抗的祥林嫂
雕塑：河蚌搶親（取材於《祝福》中祥林嫂的故事）在所謂「在家從父，出嫁從夫，夫死從子」（即「三從」）的封建禮教奴役下的中祥林嫂
國勞動婦女，要是死了丈夫，成了「寡婦」，真是天大的不幸的事。魯四老爺見她「頭上扎著白頭繩」，又聽到衛老婆子說她「死了當家人」，「皺了皺眉」的原因是「討厭她是個寡婦」。在第二大段第二自然段，文章對祥林嫂的身世作了初步的交代。她「大概也就姓衛」，舊社會一個女子姓什麼，是無關緊要的事，祥林嫂姓什麼，早被人忘記了，「祥林」是丈夫的名字，這個「名字」，說明她社會地位極其低下。祥林嫂嫁給了這個現在只有十六七歲的又已經死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是「天經地義」的事。這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，「遠遠地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯」。然後是十分強悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，「剛剛要跪下去」，那躲在白篷船里的兩個男人，又是「跳」，又是「抱」，又是「拖」，最後是把祥林嫂「捆了躺在船板上」。他們像對待一隻牲畜一樣對待祥林嫂。他們為什麼敢於這樣做呢？這就是那些所謂「三從四德」——封建的「夫權」在支持著他們。作品的第三部分的第一段里的衛老婆子和四嬸的幾段對話描述了祥林嫂的第二次婚姻的過程，為什麼祥林嫂的婆婆和賀家敢於這樣做呢？這就是由於有封建禮教、封建宗法制度這兩把枷鎖拿在他們手上，這就是由於有封建禮教這條繩索絞在祥林嫂的脖子上。衛老婆子說：「太太，我們見得多了：回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活的也有……」——這段話說明上述情況在舊社會是屢見不鮮的。寫到這里，文章起了波瀾。也許是「物極必反」，「否極泰來」，「壞到了極處便往好處走」吧，真是不幸中的大幸，祥林嫂「真是交了好運了」。祥林嫂交了好運，至少達到了脫貧水平，解決了溫飽問題。但「天有不測風雲」，這「不測風雲」常常總是降落到命苦家貧的人身上。舊社會傷寒病流行，這種本來可以治好的病，由於醫療落後，造成大量病人死亡；賀老六可能是傳染了這種病，加上自己又不懂衛生，「本來已經好了的，吃了一碗冷飯，復發了」，復發了，就治不好了。真是「禍不單行」，兒子又被狼銜去了。這樣，族權這條繩索又絞到祥林嫂的脖子上了，「大伯來收屋，又趕她」，「她真是走投無路了，只好來求老主人。」
家破人亡，走投無路的祥林嫂
當祥林嫂第二次來到魯四老爺堂前時，她「兩頰上已消失了血色」，「眼角上帶著淚痕」，身體和精神是大不如前了。她泣不成聲地向她的主人訴說著她的阿毛的悲慘的故事。祥林嫂也可能沒估計到，她的故事居然有這么好的「社會效果」，因此，她反復地講起她那令人心碎的故事。但話講了一遍，就不是新聞了。講了兩遍，就是重復，重復的東西也就沒人喜歡聽了。在那樣的舊時代，人們的同情心也是有限的。當祥林嫂三番五次喋喋不休地講她的阿毛的故事時，連「最慈悲的念佛的老太太們，眼裡也再不見有一點淚的痕跡」了。祥林嫂第二次到魯家做工，表現大不如前，手腳不靈，記性不好，「死屍似的臉上整日沒有笑容」。魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。准備「福禮」，不讓她沾手。四嬸執行四叔的告誡，她講的兩句話：「祥林嫂，你放著罷！我來拿。」這是對祥林嫂精神的莫大的打擊。
失魂落魄，淪為乞丐的祥林嫂
由於四嬸不要祥林嫂沾祭品，又由於鎮上的人對她冷若冰霜，祥林嫂的精神已到了崩潰的邊緣。正當祥林嫂在精神上走投無路的時候，魯四老爺家裡來了一個幫工的柳媽。柳媽是一個善心人。柳媽在和祥林嫂講了一番「好心人」的話後，居然冒出了這么一段。聽了柳媽這段話，祥林嫂「非常苦悶」，「兩眼上便都圍著大黑圈」。這個悲劇的可悲，就在於柳媽是以「好心人」的姿態來勸告祥林嫂解脫苦難的。而實際上是柳媽把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳媽認為祥林嫂犯了不可饒恕的罪行，認為她有洗不清、贖不回的罪過。柳媽認為，要怎樣才能抵罪呢？要讓自己像土地廟的門檻一樣，被千人踏，萬人跨。林嫂用自己兩年的工資捐了門檻，認為已經贖了罪，「神氣很舒暢」，眼光也分外有神。祭祖時節，「她做得更出力」，「便坦然地去拿酒杯和筷子」。「坦然」，心裡平靜，無顧慮的意思。她敢於「坦然」地去拿酒杯和筷子。但她的從土地廟那裡得到的信心和希望，被四嬸的一句話給掃光了！「祥林嫂，你放著吧！」一次又一次精神上的打擊、肉體上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞這條絕路。她精神上無任何寄託，生活上無任何依靠，行為上無任何歸宿。誰也可以管她，誰也可以不管她。她無衣無食，飢寒交迫。她可能還有一點點思維能力，因為她還沒有死去。她欲活不能，想死不敢。她終於在河邊上遇見了「我」。
活又不能，死也不敢的祥林嫂
「我」在河邊上遇見了祥林嫂，認為在「魯鎮所見的人改變之大」，「可以說無河蚌搶親(取材於《祝福》中祥林嫂的故事)
過於她的了」。「頭發已經全白」——從某種角度講，頭發是命運和年齡的標志。臉上「黃中帶黑」，「消盡了先前悲哀的神色」——「黃中帶黑」，完全是一副死相；連「悲哀的神色」也沒有了，說明她已沒有什麼表情了。「只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物」——輪，轉的意思；間或，說明她的眼睛長時間是呆滯的。祥林嫂此時並沒有死去，但她可能預感到自己即將會死去，在離開這個「把她往死里趕」的人間的前夕，她想到了魂靈，她想到了陰間，她想到了兩個「死鬼的丈夫」，她想到了阿毛，她終於向「我」提出了一個猝不及防的難題：「人死了之後，究竟有沒有魂靈的？」
慘死雪地，橫遭辱罵的祥林嫂
著名作家丁玲說過，「祥林嫂是非死不可的」。祥林嫂是被封建政權、族權、夫權、神權四條繩索絞死的。在魯鎮的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，飢寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應，慘死在魯鎮野外的雪地里。北風，吹亂了她全白的頭發，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的屍體。祥林嫂勞動了半輩子。她為她的兩個丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年僱工，整天地做，「徹夜的煮福禮」，「抵得過一個男子」，但她的死訊傳到魯四老爺的耳朵里時，魯四老爺卻罵她是一個「謬種」，原因是「不早不遲，偏偏要在這個時候」。更加可悲的是，那些與祥林嫂處於相同命運的短工們，表情也極為冷淡。「怎麼死的？——還不是窮死的？」短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了「出格」的反抗，是為了保持自己的「貞節」；為了贖「罪」，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對「靈魂」的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。
⑵ 電影《祝福》有這樣一個情節：祥林嫂捐了門檻，仍然被禁止參與祭祀活動，於是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門
魯迅《祝福》教學的最後一項內容，是就課後「研討與練習」第四題「電影《祝福》設計祥林嫂怒砍門檻的情節是否妥當」展開討論。
「同學們」我說，「電影《祝福》設計了這樣的情節：祥林嫂在柳媽的建議下到土地廟捐了門檻，從此她認為可以堂堂正正的做人了；沒想到祥林嫂從土地廟回來後，依然在年終祝福時遭到了四嬸的斷喝：『你放著吧，祥林嫂！』在萬念俱灰之下，憤怒的祥林嫂跑到她捐了門檻的土地廟，發瘋一般的怒砍門檻。我們如何理解祥林嫂砍門檻這一情節呢？小說中沒有這一情節，那麼電影中的這一情節是否合乎情理呢？請同學們發表意見。」
課堂上，同學們發表了熱烈的爭論，爭議意見基本上形成了兩派：一種意見認為，電影中設計祥林嫂怒砍門檻情節跟小說中人物性格不相符，因而情節設計不合理；另一種意見認為，電影對小說情節所作的改編符合小說中人物的反抗性格，因而怒砍門檻這一情節合情合理。
持第一種意見的同學認為：小說中祥林嫂的確是一個具有強烈反抗精神的人物形象，可以說，在自己的命運發生轉變的任何一個時期，祥林嫂都進行了殊死的反抗。第一個丈夫死後，祥林嫂從婆婆家出逃，源於她的反抗精神；被婆家搶回被逼再嫁，祥林嫂更是進行了出格的反抗；此後，祥林嫂對魯鎮以她的不幸遭遇為獵奇直至冷酷嘲諷的麻木的人們怒目以視，對柳媽「好心」的建議的深信不疑，甚至不惜用一年的工錢全部捐給土地廟做門檻，以此讓眾人千踏萬踩洗刷自己的「罪惡」，所有這些依然說明祥林嫂的強烈的反抗精神。但我們從能否這些強烈反抗行為本身，深入探究造成這一切的出格反抗的深層原因呢？究竟是什麼原因實德祥林嫂一再的表現出出格的反抗呢？深入閱讀課文，我們不難發現，使得祥林嫂一再地反抗自己的悲劇命運原因，恰恰是祥林嫂深受毒害的封建神權思想和封建禮教。也就是說，祥林嫂認為自己一嫁再嫁，已經成了不潔之人，而讓她深受人們譏諷嘲笑甚至打擊的原因，也是源於人們對她不幸命運的鄙視甚至瞧不起，在這種心理重壓下，她重又走入了解除這種精神桎梏的怪圈，祈求用僅有的一點錢來換得神權的憐憫和幫助。當然，她失敗了。她至死也沒能弄明白，究竟是誰把繩索套在她脖子上，又一步步將她勒死的。以至於在臨死前，祥林嫂還一定要在「我」這兒弄明白靈魂的有無。基於以上的分析，祥林嫂是不可能將反抗的矛頭指向自己奉為神靈和行為准則的封建思想和封建禮教。
持第二種意見的同學則不以為然，他們認為：恰恰因為祥林嫂的強烈的反抗精神，使得祥林嫂敢於向一切造成她悲劇命運的惡勢力作出出格的反抗。祥林嫂在向土地廟捐款後，依然沒有得到人們的寬恕，在她看來，這回是土地廟欺騙了她，使她原本抱有的得到一個正常人應該得到的尊重和祭祀的權力的希望徹底破滅。於是，像往常一樣，祥林嫂反抗了，她把刀揮向了土地廟，她的拚命揮刀砍門檻的行為，是她的失去了人的尊嚴之後發瘋般地反抗。在祥林嫂的意識里，為自己爭得一個正常人的地位和待遇是她生命中的一切，所有和這一點相違背的，都是她要反抗的。因此，祥林嫂怒砍土地廟門檻，在祥林嫂而言是她的潛意識里反抗精神的表現，因而是合乎情理的。
課堂上，兩派觀點爭持不讓。最後，我引導學生深入分析主導祥林嫂思想行為的精神信仰是什麼，學生最終認識到讓祥林嫂深受毒害的封建思想和封建禮教不僅在毒害著她自己，也在毒害著魯鎮的人們和她賴以生存的環境。祥林嫂的反抗還只是停留在造成她悲劇命運的生活層面即表層原因的反抗，而沒有對造成她悲劇命運的精神層面的深層原因的抗爭，即對封建思想和封建禮教的反抗，因此可以說，電影中祥林嫂怒砍門檻的情節，表現了祥林嫂對神權的反抗，而小說中的祥林嫂即使處在精神崩潰的邊緣，對造成她悲劇命運的神靈還是充滿畏懼的，因此電影中這一情節與小說中人物性格是不相符合的。
⑶ 老電影《鐵道游擊隊》中祥林嫂扮演者是誰
是芳林嫂，演員叫秦怡。
⑷ 1956年白楊主演的同名小說改編的故事片叫什麼名字
1956年，白楊主演了根據魯迅同名小說改編的故事片《祝福》，在片中飾演主人公祥林嫂。
電影《祝福》，原著為魯迅小說《祝福》，夏衍改編劇本，桑弧導演，白楊主演，1956年由北京電影製片廠攝制，該片是新中國第一部彩色故事片。
《祝福》通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反對封建的必要性。
(4)八十年代老電影祥林嫂擴展閱讀：
雖有很多人的贊譽，也有行家和觀眾提出不同看法，主要集中在影片為表現祥林嫂的反抗性格而讓她去「砍」 土地廟門檻這一增添的細節上，有的認為這樣做「違背人物性格的發展規律」，是「為了加強政治因素」 而產生的「庸俗社會學的傾向」。
而多數的評論則予以肯定，認為這一細節的增添是嚴謹並具有創造性的，符合祥林嫂性格發展的規律，她由於絕望而產生對神權的某種懷疑和自發性反抗行動，並不等於對神權觀念已具有徹底的認識和實行根本的決裂。
編劇夏衍對此回應稱，「砍門檻」 這一細節的增加並非是自己的創意，早在解放前攝制的越劇《祥林嫂》的電影中，就已經有了這一場面，後來經常在舞台上演出的越劇、評劇，也都把這個場面保留了下來，他因此把它寫進了《祝福》 電影劇本。
⑸ 白楊主演了根據同名小說改編的故事片是什麼
《祝福》。
1956年，白楊主演了根據魯迅同名小說改編的故事片《祝福》。在片中飾演主人公祥林嫂。在白楊從藝60周年時，劇作家曹禺曾提筆揮墨寫道：「皎若明月，直若白楊，獻身影劇，功績無窮」。
《祝福》是新中國電影史上第一部彩色故事片。電影上映後，在國內外獲得好評，於1957年獲得第十屆卡羅維發利國際電影節特別獎，1958年獲得墨西哥國際電影周銀帽獎。2005年中國電影100年之際，《祝福》入選中國電影百年百部名片，白楊主演的祥林嫂也成為中國電影百年百名經典銀幕形象之一。
《祝福》改編史：
小說《祝福》發表於1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第21卷第6號上，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇。
小說以主人公祥林嫂的悲劇，深刻地揭露封建的政權、神權、族權和夫權這四條繩索是如何窒息了人的生命，以此批判封建禮教吃人的本質。這部小說以其強烈的文學性、思想性和批判性，成為現代短篇小說的一座高峰。
從20世紀40年代開始，《祝福》被頻繁改編，以其他各種藝術形式亮相，如越劇、南詞、評劇等版本。其中，影響最大、流傳最廣的就是電影《祝福》。
以上內容參考：網路-祝福
⑹ 祥林嫂人物形象分析
一、人物形象分析：
1、祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質朴、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。 對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。
2、祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了「出格」的反抗，是為了保持自己的「貞節」；為了贖「罪」，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。
3、從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對「靈魂」的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。
不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。
二、人物簡介：
祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。
辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫佣，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。
另有同名越劇、中國電影（上海電影製片廠攝制於1978年）與評劇。
⑺ 找祥林嫂的電影
使用網路網盤免費分享給你，
主要講述善良、勤勞、朴實的農婦祥林嫂，丈夫早亡，與婆婆相依為命。因受生活和重債逼迫及為小叔成親，在衛老二的慫恿策劃下，婆婆准備將祥林嫂賣給山裡賀老六為妻。祥林嫂得知，悲痛欲絕，連夜逃走。祥林嫂來到魯鎮，經人介紹，到地主魯四老爺家做幫工。
⑻ 1956年白楊主演了什麼故事片
1956年，白楊主演了根據魯迅同名小說改編的故事片《祝福》，在片中飾演主人公祥林嫂。
《祝福》通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反對封建的必要性。
辛亥革命前後，居住在浙東山村裡的祥林嫂（白楊飾）命運凄慘，丈夫祥林早年去世，他死後的棺材帳越滾越大，一家人生活舉步維艱。婆婆走投無路，為了還清債務，給二兒子阿根娶親，在中人衛老二（管宗祥飾）的慫恿下不惜偷偷將媳婦賣給賀老六。
阿根將此事告於嫂子，祥林嫂得知此事，便連夜逃走到了魯鎮。在阮大嫂的介紹下，到魯四老爺（李景波飾）家當了女傭。可沒過多長時間，祥林嫂還是被抓了回去，帶到山坳里成親。
在拜堂時，祥林嫂一頭撞在了香案上，昏了過去，但她醒來時，被新丈夫賀老六（魏鶴齡飾）的老實、真誠打動，便留了下來，一年後生下兒子阿毛。
⑼ 從小說到影視劇改編的最成功的是祥林嫂,闡述理由
小說《祝福》是魯迅的代表作之一，將這篇小說搬上舞台非常不易，因為它所提供的戲劇性因素很少，既沒有曲折的劇情，也沒有鮮明的矛盾沖突，卻在瑣碎零散的事件中揭示出深刻的主題，若沒有高明的舞台藝術手法就把握不了它的題材和內涵。而搬上越劇舞台，又多了重不易，越劇當時被認為專演才子佳人戲的地方劇種，觀眾主要是家庭婦女為主力的女性群體，《祝福》對她們來說似乎太過陌生與高深。然而1946年5月，年僅24歲的袁雪芬，帶領著雪聲劇團將《祝福》更名為《祥林嫂》，成功地搬上越劇舞台。該劇被譽為「新越劇」的里程碑，解放後在周恩來總理的親自關心和過問下，該劇經過多次修改，劇目在思想性和藝術性兩方面日臻完善，成為魯迅作品搬上戲曲舞台最成功的劇目之一。
編劇：綜合藝術的基礎
1946年首演版《祥林嫂》的編劇是當時雪聲劇團的劇務部主任南薇，他也是該劇的策劃與導演。他在原著基礎上提煉了祥林嫂的一生故事，以時序為軸分六幕及一序幕一尾聲展現，當時為了照顧越劇觀眾的觀看習慣，增加了未婚時的祥林嫂與魯府少爺的愛情戲，還很有創造性地設計了一個紹興地方風格的無業遊民衛癩子的角色。南薇也是1948年電影版的編導。沒有南薇這位有膽識、有眼光的編劇，就沒有越劇《祥林嫂》。
1956年為紀念魯迅逝世20周年，上海越劇院組成袁雪芬、吳琛、庄志和張桂鳳的改編小組，對《祥林嫂》進行再次改編。主創人員以南薇初稿的框架為參考，採用分幕制，確立了抗賣出逃、魯府幫佣、搶親成婚、夫死子亡、二進魯府、贖罪捐門檻、被逐身亡等情節，取消了首演版祥林嫂與魯少爺的愛情戲，還原了原著面貌，取消了電影版祥林嫂劈門檻的情節，另外增加了高老夫子這一人物，用於表現以魯四老爺為代表的封建衛道士的偽善性格。
1962年版本在形式結構上進行修改，圍繞主題思想，結構確定為兩單元，第一單元從出逃到喪子，著重描寫夫權和族權對祥林嫂的迫害；第二單元從二進魯府到被逐身亡，著重描寫神權對她的摧殘。1962年版還重點挖掘祥林嫂重大行為中的內心活動，特別創作了「廚房」一場戲，突出神權對祥林嫂的迫害。「文革」之後，《祥林嫂》在唱詞細膩性和行動准確性等方面又進行了修改。
從小說《祝福》到越劇《祥林嫂》，編劇對主題和思想性的挖掘，對魯迅作品思想性的表達，不是停留在概念化的層面，而是將其與典型的人物形象、鮮明的人物性格相結合，「主題通過作品中人物具體行動自然而然地流露出來，因而藝術感染力強，有著較強的藝術生命力。」
導演：綜合藝術的統帥
吳琛是1956版和1962年版的導演，他以深厚的導演功力帶領主創隊伍打造了《祥林嫂》這一越劇精品，特別是最後一場戲「問蒼天」，是綜合運用「編、導、演、音、美」來塑造人物的代表性範例，同時體現了越劇導演「無所不在卻又了無痕跡」的特點以及吳琛導演蘊藉含蓄的個人風格。
這場戲演的是被逐出魯府淪為乞丐的祥林嫂，除夕之夜倒斃雪地，被封建制度吞噬的一場戲。大幕在祥林嫂主題音樂中拉開，樂隊模擬的風雪聲環繞著變奏的祥林嫂主題音樂，預示了主人公在風雪中掙扎殘喘走向末路。舞台出現冬日雪景下的魯鎮，遠處是大雪覆蓋的山野，近處是上書「節孝」的貞潔牌坊，中間是掛著兩個燈籠的魯府大門，風卷著雪花飄灑一地。天是壓抑低沉的，牌坊是冰冷沉重的，魯府的兩扇黑漆大門，更是一個瞪著血紅大眼的血盆大口，一副肅殺悲涼的場景。在幕後伴唱「年終家家祝大典，迎接福神賜吉祥」中，一年一度的除夕到了，魯府大門的紅燈籠亮了起來，伴奏歡快起來，導演設計的幾組過場場景，管家老孔背著錢褡從外面收賬回來，穿著大紅衣裙的阿發婆婆帶著小孫孫去守歲，兩個戴面具的小孩手拿木刀術槍追逐嬉戲，烘託了紹興地域色彩濃厚的年夜氣氛。與此形成強烈對比的是，身穿藍布破襖，手挽一個破竹籃，拄著一根破竹竿的祥林嫂，神情呆滯、顫顫巍巍地走上場，猶如風中殘燭。「雪滿地風滿天」的唱段，祥林嫂回憶了一生的經歷，雕塑般的造型，醇厚的唱腔，深沉的情感，營造出動人心魄的感染力。她最後用生命發出「靈魂到底有沒有」的吶喊，卻在「蒼天不開言……人間也無言」的伴唱中倒斃在除夕之夜。接下來四句合唱「百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥里。靈魂有無存疑問，地獄有無也不仔細」，再次畫龍點睛地突出祥林嫂對神權的懷疑。尾聲承續開頭，採用對比手法，在熱鬧的新春爆竹聲和恭賀新禧聲中，在四老爺「可見是個謬種」和老孔「百無禁忌」聲中，舞台燈光集中在魯府大門的一副「忠厚傳家久，詩書繼世長」的大紅對聯上，同時在伴唱「百無禁忌賀新禧，一片昇平籠大地」中大幕徐徐落下。曾經有觀眾來信說最後可以用伴唱點點題，導演沒有採納這個建議，這樣看似平淡的結尾，既回味無窮，又洗練深刻，同時與魯迅原著的風格保持一致。
表演：綜合藝術的中心
《祥林嫂》一劇的成功，與扮演祥林嫂的袁雪芬的出色表演分不開。以第一場為例來分析。暮色降臨，在祥林嫂的主題音樂中，祥林嫂挑著柴擔，帶著小叔祥根，緩步上場。她穿著藍底白花鑲白邊的大襟，系著紫邊圍裙，體型健美。在衛老二的招呼聲中，祥林嫂擔柴換肩，墊步停住，抬頭一掠，露出憂戚沉鬱的眼神，回應一聲「衛大叔」，自然亮相，一個低眉順目、處處不忘自己是童養媳婦出身的寡婦（袁雪芬語）出現在觀眾面前。回到家裡，低聲叫了聲「娘」，把柴放到廚房後，馬上又拿起吊水桶去提水，看到祥林娘悶聲不語，知道婆婆有心事，勸慰地說了聲「娘，吃飯了」，聽到「我吃不下」的回答後，她心裡一怔，在打擊樂聲中滿懷憂慮下場，下場前一個停頓，回頭看看婆婆，欲言又止。兩句台詞的一小段戲，表現了祥林嫂本分勤勞，又訥言隱忍的性格。因為掛念婆婆，對婆婆與祥根的談話就很關切，誰知在窗口聽到的居然是婆婆要賣掉她的噩耗。在強烈的配樂中，非常震驚的祥林嫂身體搖晃起來，手中的繩子也掉落在地，等她回過神來，拾起繩子茫然地回到屋裡，低聲回答婆婆「把門關關好」後，機械地把門關上的同時，她再也隱忍不住，伏在門框上輕輕跺足和小聲飲泣起來，轉過身來，看到祥林的靈牌，唯一能哭訴的地方，壓抑不住的悲痛脫口而出「祥林……」話剛出口。馬上用手捂嘴，屏息向婆婆房間的方向看去，這個動作把祥林嫂的童養媳身世和內心痛苦，一下子深刻表現出來。祥林嫂這樣本分的婦女要做出逃走的重大決定，內心是矛盾的。她首先向亡故的丈夫低聲哭訴，然後想在婆婆面前哀告，否定這個想法後欲自殺，可是想到「我好端端的為什麼要去死呢？我不能逃嗎」。決定出逃後，演員用了三個欲走不走的動作，表達驚懼、決絕和留戀的感情，完成出逃的過程，在戲劇過程中深入刻畫了人物心地善良的性格。下場前的一組小動作，先是惶惶然地奔到上場門，環顧四周，不知逃往何處，最後從下場門匆匆而下，也與之前刻畫的祥林嫂的身份、性格和倉皇出逃的情景相呼應。音樂：綜合藝術的靈魂
《祥林嫂》一劇的音樂，是在作曲家、傑出的戲曲音樂家和理論家劉如曾整體統籌布局，演員和琴師共同努力下的結果。唱腔無疑是成功的，劇中唱段，「千悔恨萬悔恨」、「我老六今年活了三十多」、「雪滿地風滿天」、「聽他一番心酸話」、「青青柳葉藍藍天」等，在觀眾中廣為傳唱，深受歡迎。
劉如曾認為作為綜合藝術一部分的音樂，要隨著戲劇的發展而展開，音樂諸要素——音調、速度、節拍、力度、調高、調性、和聲以及配器，要與戲劇動作的速度、節奏相協調，與表演相促進，不能脫離戲劇環境來談音樂。「廚房」一場「千悔恨萬悔恨」唱段，是祥林嫂聽到柳媽「好心」之話後，內心非常痛苦的一場戲。唱段結合劇情，分為四個層次，初聽「一鋸兩半分」的驚恐，自譴自責的悔恨，備受煎熬的恐懼，捐門檻的自慰。音樂也分四層次，女聲伴唱「祥林嫂你實在笨」用弦下調囂板唱出，音樂強烈，配合祥林嫂劈開木柴，似乎感覺到自己也被一劈兩半的恐懼。接下來用六字調慢板，吸收宣卷調的一些素材，用下滑音、顫音等唱法，表現祥林嫂自怨自哀之情。第三個層次演的是祥林嫂又看了看《玉歷寶鈔》，彷彿置身閻羅殿，心理震悚惶恐，音樂用流水板，旋律高企，節奏急促，伴以局促的梆子聲，表現祥林嫂被毒害而受煎熬的內心。最後在尺調慢板中清唱「不如捐條門檻吧」，表現深受神權壓迫下的呻吟。
舞台美術：綜合藝術的裝飾
蘇石風是《祥林嫂》的主要舞美設計者，他的設計風格是現實主義基礎上的浪漫手法，意境悠遠，回味雋永。他為表現劇中特有的年代、地域、民俗特點，用高大的石刻貞潔牌坊做舞台鏡框，沉重壓抑，點明當時的社會思想環境。最後一場「問蒼天」的設計中，黑漆漆的魯府大門上掛著兩盞紅燈籠，就像張開的血盆大口，這神來之筆令人叫絕。高明的舞台美術，不僅介紹環境，給表演提供一個具體場所，也不僅是布置一個賞心悅目的環境，它還要能表情達意，推動劇情發展，參與到人物塑造這一中心任務上來。第一場祥林家的場景，那是一間簡陋的灰泥茅屋，台中是一張木桌，一張木條凳和一把竹椅放兩邊，台的右角是祥林的靈台，窗外是一叢毛竹，一派江南窮苦人家的場景。雖然家徒四壁，但看上去比較整潔有條理。可以想像主人是手腳勤快的。第七場賀老六家，那是一間由石頭砌牆、木頭搭成的房子，一個大紅的喜字掛在供桌上方的牆上，旁邊是個竹竿挑著白底藍花蚊帳的木床，典型山裡窮苦人家的場景。屋裡陳設和祥林家相似的簡陋，相似的整潔，暗示祥林嫂與賀老六同樣的社會身份和相似的勞動者性格，預示了後面祥林嫂從尋死覓活到低頭允婚的合理性。
《祥林嫂》一劇凝聚了雪聲劇團和上海越劇院眾多創作人員和演員們的智慧，該劇在題材、主題、演出形式、舞台風格等多方面擴大了越劇表現范圍，並成功地充分調動了編、導、演、音、美各種藝術手段，以人物塑造為核心，在濃郁的生活與地域氣息中演繹故事，表達發人深省的社會哲理，成為越劇綜合藝術的典範劇目。
⑽ 求一部中國很老的電影！
發呆之餘嘴裡還反復說著一句話：「我真傻，我知道林子里有狼的，還讓阿毛一個人出去。。」
改編自魯迅先生的同名小說《祝福》，我國著名表演藝術家白楊飾演那個同樣著名的人物——祥林嫂
《祝福》NewYearSacrifice(1956)
導演：桑弧
主演：白楊
國家/地區：中國
片長：100min
對白語言：漢語普通話
影片根據魯迅先生同名原著改編，通過祥林嫂的悲劇人生，反映了在封建政權、神權、族權、夫權四條繩索捆綁下的舊社會勞動婦女所遭遇的悲慘命運。影片通過人物的形體動作和表情等視覺形象，揭示了人物的性格和內心世界，給人留下深刻的印象。該片為我國第一部彩色故事片，在1957年第10屆捷克斯洛伐克卡羅維·發利國際電影節獲特別獎，1958年墨西哥國際電影節獲銀帽獎。
是彩色的