① 成刑初字第2013-248，主犯，肖紅剛，陶苗欣等二十多人詐騙犯的判決書
2014年以後的生效判決可以在最高院的中國裁判文書網上查詢，2014年以前的判決需要到做出判決的法院查詢。
2014年1月1日，《最高人民法院關於人民法院在互聯網公布裁判文書的規定》正式實施。該司法解釋明確，最高法在互聯網設立中國裁判文書網，統一公布各級人民法院的生效裁判文書；中西部地區基層人民法院在互聯網公布裁判文書的時間進度由高級人民法院決定，並報最高法備案。
中國裁判文書網：http://www.court.gov.cn/zgcpwsw/
② 肖紅的生平和主要著作
一、生平
蕭紅（1911年6月1日－1942年1月22日），中國近現代女作家，「民國四大才女」之一，被譽為「20世紀30年代的文學洛神」。乳名榮華，學名張秀環，後由外祖父改名為張廼瑩。筆名蕭紅、悄吟、玲玲、田娣等。
1911年，出生於黑龍江省哈爾濱市呼蘭區一個地主家庭，幼年喪母。1927年（民國十六年），入哈爾濱市東省特別區區立第一女子中學（現為哈爾濱市蕭紅中學）就讀。蕭紅喜歡文學和繪畫，在校刊上發表過署名悄吟的抒情詩。
1932年，結識蕭軍。1932年（民國二十一年）11月，蕭紅、蕭軍從歐羅巴旅館搬出，安家於道里商市街25號（現道里區紅霞街25號）。
1933年，以悄吟為筆名發表第一篇小說《棄兒》。1935年，在魯迅的支持下，發表成名作《生死場》。
1936年，東渡日本，創作散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂粒》等。1940年，與端木蕻良同抵香港，之後發表中篇小說《馬伯樂》、長篇小說《呼蘭河傳》等。
1942年（民國三十一年）1月22日上午10點，蕭紅病逝，享年31歲。
二、著作
1、《生死場》
《生死場》是中國作家蕭紅創作的中篇小說。在《生死場》故事中，作者描述了一些女人在男權世界裡卑微而無助的生活和死亡。
從文本的實際構成來看，事件的發生與演進則大半是在家庭的「平台」上——全書共分17章節，去掉極短的過渡性的兩節，15章節中有11章節描寫的是家庭中的故事。
該作品的總體結構看似散漫，實則別有匠心在。貫穿全書的是三個家庭的變遷。開篇與收尾寫二里半與麻面婆的家庭，「套」在結構第二層的是王婆與趙三的家庭，「套」在裡面一層的，則是金枝家庭的故事。
全篇首尾呼應，一層套著一層，在三個家庭的空間里演進著生與死的故事 。「生死場」 的「場」，既可以說就是那塊災難深重的黑土地，又是那塊土地上一個個痛苦的家庭。
2、《呼蘭河傳》
《呼蘭河傳》是中國作家蕭紅創作的長篇小說。該作品於1940年9月1日見載於香港《星島日報》，1940年12月12日，蕭紅於香港完成《呼蘭河傳》書稿創作，12月27日全稿連載完。
該作品以蕭紅自己童年生活為線索，把孤獨的童話故事串起來，形象地反映出呼蘭這座小城當年的社會風貌、人情百態，從而無情地揭露和鞭撻中國幾千年的封建陋習在社會形成的毒瘤，以及這毒瘤潰爛漫浸所造成的瘟疫般的災難。
3、《小城三月》
《小城三月》是中國作家蕭紅創作的中篇小說，該作品寫於1941年7月，發表於同年8月《時代文學》第1卷第2期。
《小城三月》講述了一個美麗善良的姑娘對自由、幸福的嚮往與追求，以及最終被傳統的宗法制度所吞噬、香消玉殞的故事。
這是一篇在思想和藝術上都純熟的作品，承襲了作者一貫的散文化筆調，以獨具特色的敘事方式，將一個極其普通的愛情故事渲染得凄涼哀婉，穿過幾十年的時光，帶給人們強烈的震撼與反思。
4、《馬伯樂》
《馬伯樂》是中國現代女作家蕭紅後期創作的一部長篇小說。該作品的足本於1981年整理出版。
《馬伯樂》描寫了抗戰初期國統區的混亂和狼狽，刻畫了馬伯樂等在國難當頭的時刻驚慌失措紛紛逃跑的投降主義者的嘴臉。
在當時給世人一個警醒，也給歷史留下了一幅難得的戰亂世俗圖。該作品揭露了中國抗戰現實中「一方面庄嚴，另一方面卻荒淫無恥」的狀況。
5、《曠野的呼喊》
《曠野的呼喊》是蕭紅創作的短篇小說，作品以其敏銳纖細的藝術感受力，朴實細膩的筆調，寫出當時東北鄉村小鎮的閉塞與荒涼，塑造的人物鮮活可愛，風格明麗凄婉，彌漫著憂郁和感傷氣息，為詩化小說的精品。
參考資料來源：網路——蕭紅
③ 紅姐統一彩色是什麼
這是一個貼吧。是一個叫「紅姐」的女子在唱歌，大家發表對這個歌的看法。
紅姐，原名肖紅，46歲，因參加山東衛視《中華達人》，模仿lady gaga，評委稱她表現自信，膽大而走紅。
肖紅，是一個漂泊10多年的單身打工姐，她做過保姆，同時還兼任鄭州各大高校的美術人體模特。不過，一米六左右的身高和稍顯圓潤的臉龐讓人始終無法相信，她會是一位擁有超越60多萬的博客點擊量的網路紅人。這位自稱是"中國打工者的一張名片"的大姐初登《中華達人》就讓人過目難忘，她在節目中創造了幾個難得的第一。
第一個公開在電視節目中宣稱暗戀主持人畢福劍的人;第一個頭戴兩朵超級大紅花另類造型亮相的人;第一個表演結束之後沒有掌聲的人。司馬南、李文、金小魚三位閱人無數的評委也被這位打工姐徹底"打敗了"。
李敖女兒李文直言不諱，"請你不要浪費我們的時間了，你更適合網路傳播。還有你頭戴兩朵大紅花，怎麼跟那個什麼楊什麼......一樣"。而向來以老好人著稱的評委司馬南，在肖紅大唱自己是打工者的一張名片並宣稱暗戀對象是畢福劍之後也忍不住發問:"我們真的很想知道，是什麼訓練了您這么強的心理承受能力"?最後肖紅在評委的反對之下通關失敗。
④ 婚姻時光機：你是選擇嫁給愛情，還是選擇嫁給金錢
當今社會，你是選擇嫁給愛情，還是選擇嫁給金錢，對於這個投票，我相信100%的女生從內心深處都渴望嫁給愛情，可最後只有5%的人嫁給了愛情，10%的人嫁給了金錢，而剩下的85%的人嫁給了隱忍和妥協。
在當下社會中，那85%的女生都是通過相親的方式步入婚姻的殿堂，她們在不斷的相親中遇到一個門當戶對，學歷，戶口，年齡，身材，長相等都還不錯的男生，然後就「相」了下去，其實兩個人之間也沒有什麼共同話題，就這樣一次次地約會，一次次的電影/餐廳/公園，一段時間後便見了雙方父母，然後就是訂婚，直至結婚。在這個過程中，兩個人沒有什麼愛情可言，只不過是通過近乎強制的相處，逐漸習慣了對方，小強說的是習慣，而不是喜歡，更不是愛上彼此。
肖紅的婚姻著實讓人覺得可憐，可她的婚姻不正是我們大多數人的婚姻嗎？我們內心渴望嫁給愛情，可是當現實給了我們太多磨難時，我們慢慢變得妥協，懂得隱忍，直至放棄，很多人在談論婚姻時，總會談虎色變，甚至避而不談婚姻，當代的婚姻逐漸走向兩極分化，最後小強想要告訴各位女性讀者，如果你選擇嫁給愛情，那麼就要明白愛情不是防腐劑，如果你選擇嫁給金錢，那麼就要明白在你眼中的金錢，再別的姑娘眼裡也叫金錢。所以不論自己做出什麼樣的決定，都要有勇氣去承擔它所帶的後果。
⑤ 07年金雞獎女演員是誰有什麼作品
劉嘉玲 顏丙燕
顏丙燕 《愛情的牙齒》、劉嘉玲《好奇害死貓》
電視劇作品：
《飲馬流花河》 飾沈瑤仙
《甘十九妹》 飾尉遲蘭心
《影後蝴蝶》 飾徐筠倩
《狄仁傑斷案傳奇》 飾銀仙
《紅十字方隊》 飾肖紅
《民警程廣泉》 飾華子
《虎門大橋》 飾叮當
《風牆》 飾思瑾
《深圳情緣》 飾董艷梅
《警戒傳奇》 飾謝小雙
《天使情緣》 飾黃雁
《紅螺寺》 飾紅羽
《剿匪1950》 飾英虹
《大腕兒》 飾唐婭
《光榮之旅》 飾高歌
《人蟲—票蟲》 飾李識君
《咱老百姓—媽媽打開你的門》 飾柳妮
《月落長江》 飾於虹
《非常案件》 飾郝緯
《黑血》 飾趙肖麗
《永不放棄》 飾王現代
《偶然》飾陸敏
《天下第一媒婆》 飾青青
《好男當家》 飾李馨香
《女人一輩子》 飾吳明蘭
《誰為愛情買單》飾張美娟
《十萬人家》飾韋絹
顏丙燕是十六屆中國電視金鷹獎優秀女配角獲得者，她六歲開始學習舞蹈，在進入影視圈之前，是北京歌舞團的專業舞蹈演員,第一次走向銀幕，是在香港影片《追捕野狼幫》中飾演特警隊長，又在影片《岐路英雄》里飾演小雲，從此一發不可收，。幾年來，參演的電視劇有：《飲馬流花河》、《甘十九妹》、《影後蝴蝶》、《深圳情緣》、《風牆》、《天使情人》以及《紅十字方隊》，在這些影視作品裡，她成功地塑造過女俠，又因純情可愛，給觀眾留下深刻印象。
《大眾電視》「我最喜歡的大眾電視形象明星」日前在杭州揭曉，顏丙燕等20位兩岸三地的影視歌明星最終從100位候選人中勝出。
在演藝圈周圍那些哪怕就是客串過一兩個鏡頭的群眾演員，也會變著法兒地把自己扮成個"腕兒"，生怕被別人忽視了的今天，顏丙燕卻不然，混同普通人一樣。顏丙燕說她出門兒從不收拾。她臉上不僅沒有半點鉛華，就連皮膚和嘴唇都乾乾的，甚至有一點憔悴的樣子。再看看照片上的她，那麼艷麗多姿，光彩照人，簡直就是兩個人。她原來的頭發長長的，又黑又粗，兩條大辮子快到腰了，但是拍《紅十字方隊》時了為角色需要給剪了，不僅非常可惜，而且直到現在也不習慣，洗頭的時候，還常常像過去那樣倒出好多洗發水，但是等一摸頭發，沒了，她說留長發的時候她規規矩矩，文文靜靜的，現在梳短發了，她就會常常覺得自己說話辦事像一個男人。南京有線台一套正在播出的連續劇《非常案件》中，顏丙燕扮演第三單元《神人龍面》的女主角郝緯，這是她又一個不同以往的新形象。
電視劇《永不放棄》中，她扮演善良美麗的護士王現代。而真正讓觀眾認可她的卻是《紅十字方隊》和《光榮之旅》中的軍人形象。
從小具有演戲的天賦。在學校里跳舞、唱歌是她的強項。1984年以優異的成績考入北京歌舞團。1994年，在影視圈的出道作品是電影《追捕野狼幫》，她飾演特警隊長楊真。後來在《甘十九妹》、《虎門大橋》、《人蟲—票蟲》、《月落長江》、《黑血》影視作品中都有出色表演。不論是主角還是配角，她都能同樣認真對待，有時配角比主角表演得還要精彩。在《紅十字方隊》中，她扮演將軍的女兒，從情竇初開成長為一名合格軍人，為此奪得第16屆「金鷹獎」最佳女配角獎。去年還獲得了中國大眾電視「我最喜愛的影視明星」獎。該劇通過每一個發生在急診科里的事件散點式地構成全劇的情節脈絡這些事件中承載著杜小青（江珊飾）、李大明（李幼斌飾）、周映雪（朱琳飾）、梅雲（柏寒飾）、王現代（顏丙燕飾）、高篙（於洋飾）等等劇中主要人物的情感線，承載著急診科所有醫護人員的辛苦和愛心，通過這些事件，他們審視看社會，同時也審視著自己，不斷地去修正自己。李大明與社小青的情感關系是建立在長期的工作中，極其默契的配合和對病人的關愛，他們在救治生命的動作過程中的眼神的交流是真誠和相互信賴的，這是他們感情發展的基礎。當然，這裡面也包含了彼此的傾慕之情，這種關系的形成是大氣的，而不是兒女情長的。這樣一種劇本結構所呈現的是大信息量的進入和多層面的剖析各色人等，給創作人員和演員提供了一個巨大的創作空間。
在攝制現場我們看到，導演鄭曉龍和沈濤要求參加演出的演員在表演要盡可能地貼近生活，自然流暢、不露表演痕跡。
劉嘉玲
主要電影作品
1986年 《扭計雜牌軍》
1987年 《江湖情》《英雄計劃》《A計劃續集》
1988年 《精裝追女仔之二》《群鶯亂舞》《殺出香港》《三人世界》
1989年 《福星闖江湖》《說謊的女人》《轟天龍虎會》《四千金》
1990年 《皇家女將》《古惑大律師》《阿飛正傳》
1991年 《雞鴨戀》《上海假期》《豪門夜宴》《九一神鵰俠侶》
1992年 《我愛扭紋柴》《應召女郎1988之現代應召女郎》《阮玲玉》《車神》
1993年 《神探干濕樓》《射鵰英雄傳之東成西就》《香港也瘋狂》 《玫瑰玫瑰我愛你》《太子傳說》《歲月風雲之上海皇帝》 《上海皇帝之雄霸天下》《千王情人》《女兒當自強》 《新難兄難弟》
1994年 《六指情魔》《新不了情》《金枝玉葉》《東邪西毒》
1996年 《大內密探零零發》
1997年 《自梳》
1998年 《海上花》《新戀愛世紀》、
1999年 《2046》
2001年 《靚女差館》《絕世好BRA》
主要電視劇作品
1989 《上海大風暴》
《義不容情》
1997《花幟》
1999年 《影城大亨》
主要舞台劇作品
1998年 《花心大丈夫》
2000年 《煙雨紅船》
參加評獎及獲獎作品
1989年 《說謊的女人》……獲得香港電影金像獎最佳女主角提名
1991年 《阿飛正傳》……獲得法國蘭特影展「最佳女主角」
1998年 《自梳》……獲得第三屆金紫荊獎「最佳女主角」
2000年 《煙雨紅船》……獲得「最佳千禧女演員獎」
2000年 榮獲「HARRY WINSTON 最艷光四射大獎」、「NOKIA 金裝性感女神大獎」
曾三次獲得「香港十大傑出衣著人士」
2007年 憑《好奇害死貓》榮獲第26屆電影金雞獎影後
⑥ 第15屆中國電影華表獎的提名名單
（一）優秀故事影片提名（20部）
1 《轉山》 北京太合環球影業有限公司
2 《飛越老人院》 北京紫禁城影業有限責任公司
3 《毛澤東與齊白石》 瀟湘電影集團有限公司
4 《蕭紅》 北京唐德國際電影文化有限公司
5 《南平紅荔》 最高人民法院影視中心
6 《冰雪11天》 博納影業集團有限公司
7 《生死羅布泊》 天山電影製片廠
8 《雷鋒的微笑》 八一電影製片廠
9 《神探亨特張》 北京緣鑫國際文化傳媒有限公司
10《中國合夥人》 中國電影股份有限公司
11《一九四二》 華誼兄弟傳媒有限公司
12《周恩來的四個晝夜》 河北電影製片廠
13《失戀33天》 完美世界（北京）影視文化有限公司
14《辛亥革命》 長影集團有限責任公司
15《忠誠與背叛》 八一電影製片廠
16《錢學森》 西部電影集團有限公司
17《金陵十三釵》 北京新畫面影業有限公司
18《搜索》 新麗傳媒股份有限公司
19《萬箭穿心》 電影頻道節目中心
20《警察日記》 內蒙古藍色故鄉影業有限公司
（二）優秀少兒影片提名（6部）
1 《我的影子在奔跑》 江蘇眾道影業投資有限公司
2 《有人贊美聰慧，有人則不》 天畫畫天（北京）文化傳媒有限公司
3 《全城高考》 金馬伯樂亞洲影視文化傳媒（北京）有限公司
4 《青春派》 湖北黃岡廣電數字傳媒有限公司
5《我和我的夥伴》 山東電影電視劇製作中心
6《指尖太陽》 深圳鐵色高原文化傳播有限公司
（三）優秀戲曲影片提名（2部）
1《妹娃要過河》 武漢榮觀文化傳播有限公司 黃梅戲
2《鎖麟囊》 甘肅省音像出版社有限責任公司 秦腔
（四）優秀對外合拍片提名（10部）
1 《聽風者》 美亞長城傳媒（北京）有限公司
2 《愛》 華誼兄弟傳媒股份有限公司
3 《聖誕玫瑰》 博納影業集團有限公司
4 《畫皮2》 寧夏電影集團有限公司
5 《竊聽風雲2》 銀都機構有限公司
6《桃姐》 銀都機構有限公司
7《寒戰》 銀都機構有限公司
8《十二生肖》 東陽一房子影視製作有限公司
9《一代宗師》 銀都機構有限公司
10《龍門飛甲》 博納影業集團有限公司
（五）優秀農村題材影片提名（4部）
1 《胡巧英告狀》 電影頻道節目中心
2 《吳仁寶》 江蘇幸福藍海影業有限責任公司
3《索道醫生》 長影集團有限責任公司
4《百鳥朝鳳》 西安曲江夢園影視有限公司
（六）優秀少數民族題材影片提名（2部）
1《唐卡》 河南電影電視製作集團有限公司
2《西藏天空》 上海電影（集團）有限公司
（七）優秀青年電影創作提名（3部）
1《人再囧途之泰囧》 北京光線影業有限公司
2《致我們終將逝去的青春》 華視影視投資（北京）有限公司
3《邊境風雲》 天津北方電影集團有限公司
（八）優秀科教片獎提名（6部）
1 《不要沉迷網路游戲》 北京科影國際影視策劃有限公司
2 《自然密碼》 中央新聞紀錄電影製片廠（集團）
3 《高效節水灌溉》 山東新農村數字電影院線有限公司
4《變暖的地球》 北京科學電影製片廠
5《探尋癌症之謎》 中央新聞紀錄電影製片廠（集團）
6《教你延長大棚農膜使用壽命》 湖北電影製片廠
（九）優秀動畫片提名（8部）
1 《民的1911》 江通動畫股份有限公司
2 《綠林大冒險》 上海河馬動畫設計股份有限公司
3 《摩爾庄園2之海妖寶藏》 北京華映星球國際文化發展有限公司
4 《賽爾號之雷伊與邁爾斯》 卡通先生（天津）影業有限公司
5《終極大冒險》 北京電影學院
6《魁拔之大戰元泱界》 天津市濱海新區青青樹動漫科技有限公司
7《神秘世界歷險記》 北京其欣然影視文化傳播有限公司
8《潛艇總動員3：彩虹寶藏》 深圳市環球數碼影視文化有限公司
（十）優秀紀錄片提名（6部）
1《情系人民》 中央新聞紀錄電影製片廠（集團）
2《尋訪馬克思》 中央新聞紀錄電影製片廠（集團）
3《杜甫》 中央新聞紀錄電影製片廠（集團）
4《冰血長津湖》 八一電影製片廠
5《鄉村裡的中國》 北京科學教育電影製片廠
6《仰望星空》 中央新聞紀錄電影製片廠（集團）
（十一）優秀譯製片提名（2部）
1《雨果》 上海電影（集團）公司上海電影譯制廠
2《馬達加斯加3》 長影集團有限責任公司
（十二）優秀電影技術提名（4部）
1《金陵十三釵》 北京新畫面影業有限公司
2《一代宗師》 銀都機構有限公司
3《一九四二》 華誼兄弟傳媒有限公司
4《龍門飛甲》 博納影業集團有限公司
（十三）優秀劇作提名（4名）
優秀原創劇作提名
周智勇、張冀《中國合夥人》
阿來《西藏天空》 優秀改編劇作提名
劉震雲《一九四二》
鮑鯨鯨《失戀33天》 （十四）優秀導演提名（4名）
霍建起《蕭紅》
張藝謀《金陵十三釵》
馮小剛《一九四二》
陳力《周恩來的四個晝夜》
（十五）優秀男演員提名（4名）
王景春《警察日記》
孫維民《周恩來的四個晝夜》
黃曉明《中國合夥人》
劉之冰《忠誠與背叛》
（十六）優秀女演員提名（4名）
宋佳《蕭紅》
白百何《失戀33天》
章子怡《一代宗師》
顏丙燕《萬箭穿心》
（十七）優秀境外華裔導演提名（2名）
許鞍華《桃姐》
陳可辛《中國合夥人》
（十八）優秀境外華裔男演員提名（2名）
成龍《十二生肖》
趙又廷《搜索》
（十九）優秀境外華裔女演提名（2名）
鄔君梅《南平紅荔》
葉德嫻《桃姐》
（二十）優秀青年劇作提名（2名）
吳楠《萬箭穿心》
程耳《邊境風雲》
（二十一）優秀青年導演提名（2名）
杜家毅《轉山》
徐崢《人再囧途之泰囧》
（二十二）優秀新人男演員提名（2名）
包貝爾《致我們終將逝去的青春》
阿旺仁青《西藏天空》
（二十三）優秀新人女演員提名（2名）
倪妮《金陵十三釵》
楊子姍《致我們終將逝去的青春》
（二十四）優秀電影音樂提名（2名）
趙季平《一九四二》
張大龍《百鳥朝鳳》
（二十五）優秀電影攝影提名（2名）
趙小丁《金陵十三釵》
呂樂《一九四二》
⑦ 蕭紅故居觀後感500字
蕭紅故居位於哈爾濱市呼蘭區南二道街204號，距離市區中心25公里，是歷史文化類人文風景旅遊區。4月16日我到省高院參加《書友》獲獎作者座談會，下午《書友》編輯部的同志組織我們到蕭紅紀念館參觀，我興奮異常，終於可以全方位的了解蕭紅這一被稱為「30年代文學洛神、民國四大才女之一」了。車駛到一廣場處停下，抬頭一看前面是一座傳統八旗式的青磚小屋，上面寫著「蕭紅紀念館」。
走進紀念館大門，首先映入眼簾的就是一尊高大的漢白玉雕像，不用介紹也猜得出來，這就是蕭紅。她身後是一輪紅日照著一泓河水，河水盪漾著金色的波濤，她身著旗袍，披著圍巾，站立船頭，凝視遠方，這大概就是她離家出走時的情景再現吧。一本形似打開的書，左面是一朵盛開的花朵，右面是前言，概括了蕭紅的生平：蕭紅是中國現代文學史上傑出的女作家，20世紀初誕生於中國北方呼蘭河畔，蕭紅一生追求獨立、自由與平等，雖然漂泊異鄉，歷盡磨難，卻始終懷著自由與真愛的憧憬。她以超卓的才情和女性特有的視角，用清麗雋拔的筆觸，書寫20世紀30年代底層民眾生命的悲涼，靈魂的抗爭，被贊譽為「中國30年代的文學洛神」。呼蘭河是蕭紅生命的起點，也是她文學創作靈感之源。她從這里啟程，被戰火追逼著一步步遠離中國，跋涉千上萬水，最終歸於碧海藍天。但是，無論她走得多遠，故鄉的一切，已深深地根植於她的心靈深處，成為她靈魂的居所，永遠的精神家園。
紀念館共分為：呼蘭河畔、漂泊歲月、書香恆久、夢回呼蘭河四大部分。主題色調以灰色為主，階梯造型的窗戶象徵書架，重疊式的屋頂象徵翻開的書籍，31面裝飾性窗戶隱喻蕭紅31年傳奇的人生經歷。門里是一幅蕭紅在大樹下與家人在農田裡勞作的場景造型，小時候就養成了吃苦耐勞的品格，對面是呼蘭河的介紹，開始講述蕭紅悲壯的一生。蕭紅及家人的珍貴照片懸掛在展台上，讓我們看到了蕭紅小時候可愛的模樣。蕭紅與蕭軍的雕像再現了他們美好的愛情和甜蜜的生活，一幅油畫蕭軍深情地望著懷孕的蕭紅，疼愛之情油然而生。蕭紅的創作手稿寫得非常規整、細膩、干凈，她的字雋秀漂亮，可以當字帖用。從蕭紅用過的帽子、圍脖、鞋子可見她是個熱愛的生活的人。魯迅先生生病時，蕭紅為他熬葯的雕塑，體現出了蕭紅對魯迅的敬重和情誼。蕭紅親手設計的書籍封面可視為珍寶，館內的幾組照片講述了蕭紅的人生經歷，記錄了她坎坷的一生和追求自由的嚮往。蕭紅在短短十年的創作生涯中，寫下了近百萬字的作品，涉及了小說、散文、詩歌、戲劇等多種文體。其中《呼蘭河傳》、《生死場》、《馬伯樂》、《商市街》等堪稱傳世傑作。由於時代的局限，其作品的價值在相當長的一段時間被忽視了，直到20世紀80年代，蕭紅的作品再次引起人們的關注，眾多學者從文學、歷史、社會學、敘事學、女性主義等角度進行研究，開掘其深邃的思想和獨特的美學品格。隨著時間的推移和研究的深入，特別是視角的拓展與方法的更新，蕭紅研究已經取得了豐碩的成果。蕭紅作品中洋溢的人道主義精神和對人類生命價值、生命意義的探尋形成了其獨特的魅力，愈益彰顯出珍貴的思想價值和藝術價值。關於蕭紅的戲曲劇照和影視劇照形象的刻畫，愈加表現出人們對蕭紅的懷念和深入的研究，蕭紅已深入人心，在文壇上有相當重要的、無可撼動的位置。
與蕭紅紀念館比鄰的是蕭紅故居，走過一睹院牆就來到了蕭紅故居，院牆的雕塑再現了《呼蘭河傳》的場景。故居為清末傳統八旗式住宅，青磚青瓦，土木建造，修復後的蕭紅故居青磚院牆，院門面東而開，正門門楣上懸「蕭紅故居」橫匾，乃原黑龍江省省長陳雷題寫，院內五間正房。進入院內有一座2米高漢白玉的蕭紅塑像。雕像中的她，身著古式旗袍，頸上圍著一條圍巾，手下腿上放著一本書，神態安閑地坐在一塊長石之上。端坐在花壇中的蕭紅，目光安詳地遠望著，似在穿越過小鎮上色彩斑駁的老屋，遙望著從村邊流淌而過的呼蘭河。故居的建築結構是青磚、青瓦、土木建造。故居分東西兩個院落，東院為蕭紅自己家使用，大門南開，兩院共有房舍30間，東院8間，西院22間。東院五間房後有一近2000平方米的菜園，即蕭紅在小說里所說的後花園。西院是租給房戶使用的。東院五間正房的東西大山上，鑲嵌著四塊4米長的薄風板，在風板上有浮雕的雲子卷花卉和盤腸圖案。在建築外觀的柁關上刻有4個用楷書寫成的規規矩矩的大字「吉」「祥」「如」「意」。建築外觀呈現著古樸典雅的深紅色調子。東院五間正房：東面兩間是蕭紅出生和她父母居住的屋舍，在屋舍內擺設著蕭紅曾用過的小飯桌、梳妝台、躺箱、茶桌等。迎門堂屋：中間擺放著蕭紅故居原始面貌的模型。在西屋兩間牆上掛著蕭軍、端木蕻良、柳亞子等中外名人的題詞及來故居參觀的照片。正房：南門前有高2米為白色玻璃鋼質蕭紅全身塑像。在正房後是一個近2000平方米，在《呼蘭河傳》中被蕭紅稱作為一個具有神秘色彩的後花園。
蕭紅出生處東院五間正房，按蕭紅出生時恢復的故居原貌陳列，有當年的北方火燒炕，傢具，家人的相片、被褥等生活日用品。東廂房原為有二伯居住現作為蕭紅陳列館使用，陳列著蕭紅遺物，手跡，蕭紅各個歷史時期的照片，各種版本的蕭紅著作與國內外研究她的書刊雜志及相關文物資料。後花園遺址還原了蕭紅小時侯的景色，栽種了各類蔬菜有黃瓜、倭瓜、豆角、茄子等。磨房館內陳列展出的張家當年使用過的磨具，如碾盤，磨盤，風車等。其他還有王四掌櫃家，張家糧倉、養豬戶人家、王大姑娘家、粉坊、小團圓媳婦家、老式水井、馬廝等。
蕭紅一生被情所困，在親情上自幼喪母，與疼愛她的爺爺相依為命，給了她太多的溫暖，但她受到繼母的冷落，缺少父愛、母愛。在愛情上她是一個失敗者，一個個男友都棄她而去，自己挺著大肚子艱難的生活，窮困潦倒一生。她還缺少友情，沒有太多的朋友，甚至連幾個知己都沒有，最後客死他鄉。蕭紅一生命運多舛，坎坷艱辛，但她對文學事業的熱愛與追求從沒有改變過、放棄過，創作出了許多不朽的文學名著，也正是這些活靈活現的文字讓我們知道蕭紅、認識蕭紅、了解蕭紅、懷念蕭紅。雖然她英年早逝，命運短暫，但她留給我們的卻是更多的思考、更多的啟迪。尋著蕭紅的足跡，讓我們一路前行，把握住自己，走好人生的每一個關口，讓我們的人生更加精彩，更加嫵媚動人。
⑧ red姐什麼意思
red姐就是紅姐的意思。
紅姐，原名肖紅，因參加山東衛視《中華達人》，模仿lady gaga，評委稱她表現自信，膽大而走紅。
肖紅自稱，她還經營了一個集團，能「和本山集團並駕齊驅，是全國打工者的代表」。她在網路上倡導，把6月6日設置為「打工節」，體現對打工群體的重視，號召更多人支持「打工節」，並作《打工者之歌》一首，但因通關失敗無緣在《中華達人》節目中展示。
走紅經歷：
肖紅，是一個漂泊10多年的單身打工姐，她做過保姆，同時還兼任鄭州各大高校的美術人體模特。不過，一米六左右的身高和稍顯圓潤的臉龐讓人始終無法相信，她會是一位擁有超越60多萬的博客點擊量的網路紅人。
這位自稱是「中國打工者的一張名片」的大姐初登《中華達人》就讓人過目難忘，她在節目中創造了幾個難得的第一。——第一個公開在電視節目中宣稱暗戀主持人畢福劍的人；第一個頭戴兩朵超級大紅花另類造型亮相的人；第一個表演結束之後沒有掌聲的人。司馬南、李文、金小魚三位閱人無數的評委也被這位打工姐徹底「打敗了」。
李敖女兒李文直言不諱，「請你不要浪費我們的時間了，你更適合網路傳播。還有你頭戴兩朵大紅花，怎麼跟那個什麼楊什麼......一樣」。而向來以老好人著稱的評委司馬南，在肖紅大唱自己是打工者的一張名片並宣稱暗戀對象是畢福劍之後也忍不住發問：「我們真的很想知道，是什麼訓練了您這么強的心理承受能力」？最後肖紅在評委的反對之下通關失敗。
⑨ 七月放蓮花燈時是什麼節日
中元節(俗稱鬼節)
舊歷七月十五日為中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統節日。
中元節是道教節日。道教認為，"三元"是"三官"的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大地誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下員解厄水官洞陰大地誕辰。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。
佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。民國以來，北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時都有"追悼陣亡將士法會"。用番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三台經，供著一個"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進行公祭。
中元節期間，老北京還有舉行製法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等活動。
中元節
農歷七月十五中元節，俗稱「鬼節」，節日的慶祝活動從農歷七月初一開始，直到七月三十日，長達一個月。
佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，佛教強調孝道；道教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
來源
佛教徒慶祝中元節的儀式稱為「盂蘭盆會」，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來說，這也是紀念目蓮的日子，藉以表揚他的孝道。
目蓮救母的故事是出自《大藏經》（由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經》的記載，目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動，授予盂蘭盆經。目蓮按照指示，於七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終於得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的「盂蘭盆會」。
道教徒相信，從農歷七月初一起，陰間打開鬼門，放出孤魂野鬼到人間來接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設「中元普渡」，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。
慶祝方式
道教與佛教信徒慶祝中元節的意義雖不相同，但在新加坡慶祝儀式大同小異，祭拜時以食物作祭品，焚燒金銀紙等等。因此，每逢中元節，在路旁和組屋樓下，到處可看到善男信女焚燒金銀紙，建屋發展局還特地為此設置金銀紙焚燒爐，為居民提供便利。
目前，新加坡人普遍的慶祝方式是鄰里之間組織大規模的中元會，中元會每年選出一位爐主，主持中元會事務，以及向會員收月捐等。中元節一到，這些月捐便用來購買祭品。拜祭完畢後，所有祭品均分給會員，每人一份。
中元節的宴會熱鬧精采，宴會上投標「福物」，把慶祝氣氛推上高潮，投標所得，用來補貼第二年購買祭品的費用。當晚也選出新的爐主。
中元節雖然是一個宗教節日，但是由於節日本身勸人盡孝，對非信徒來說，也是有意義的。我們可以把這個節日當作是追念祖先及已故親友的節日。
我們希望，新加坡人在祭祀祖先鬼神之餘，也應該多關心和多幫助那些孤苦老人、貧困的人及其他不幸者。
中元節
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」，突出它「安放百家味飯食」的特點。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生」。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中元節
俗稱鬼節。民間傳統節日。時在農歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團坐，共進節日晚餐。斷黑之後，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉「陰曹地府」。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
中元節
中元節，定於農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期後來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節既是道教的宗教節日，也成為民俗節日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以後稱之為三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂蘭盆節。「盂蘭盆」乃梵語音譯，原義是解倒懸，傳說佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫，去問佛有什麽解救法門，佛告訴他，於僧徒解制日（在中國是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開始坐夏，即入寺院清修，日間不準外出，七月十五日結束，叫做解制日，可以出來接受信眾布施，所以有此一說。中國佛教徒為之造出《盂蘭盆經》宣揚其事，後來形成設斛食祭鬼的習俗。這樣一來，中元節的特點，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設食祭鬼的活動，在民間成為最大的「鬼節」。
中元的民俗活動，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀和佛寺舉辦普度法會，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來到東南亞等地區，也將中元節的風俗帶到那些地方。馬來西亞檳城的中元活動具有很廣的群眾基礎，遠近聞名。劉仲宇
中元節
農歷七月十五為「中元節」。民間習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫「城隍出行」。人們在行宮過廟會，搭台呂戲。當時行宮設在現東：角，地名叫賀家園子。
中元節
七月歌台
在華人民間的傳統習俗里，中元節是個重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，家家戶戶必大事慶祝一番。
每逢農歷七月，我國的華族必定會隆重舉行「慶贊中元」，全國各地，無論是商業區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結采、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌台助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。
中元節的「普度」儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。
慶祝中元十分普遍
在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節普度單位；市普以巴剎、小販中心、購物中心、商店為主體；至於廟宇，不庸致疑。
在我國是普遍流行，除此之外，本地的工廠和工業大廈，一般都有普度組織。
近年來，由於人民生活水準提高，慶祝中元也十分普遍，排場也十分講究，一些民間組織或公司的中元會也紛紛成立，從這種趨勢來看，這個華人傳統習俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，一般的市普、街普都會拜祭大燭大香，一排一排的排開去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀。
在祭棚內，還請糊紙店糊一尊身長丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在布棚里供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等家禽肉食類，干糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。
至於廟普又有的不同，廟普內設有祭壇，中央掛著「盂蘭盆會」或「三宮大帝」的大鏡子一面，至於神桌上，則置有三個斗燈、神像、香爐。斗燈內盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點燃的煤油燈，古人相信這樣可避邪。
祭壇前的長桌上，則供奉牲醴，及用麵粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚蟹水族類及其他供應品，極盡豐盛之能事。
投標福物花樣繁多
除了祭品外，這些地方性組織的普度會上，還少不了福物，福物有的是中元會組織的會員及熱心人士的捐贈，花樣繁多，有神像、俗稱「烏金」的火炭、米桶、撲滿元寶、大彩票、發糕、酒、電器用具、兒童玩具，應有盡有。
拜祭過後，免不了的便是進行精採的投標福物了，這也是本地中元普度的特色之一。
投標時多由爐主出馬，聲似洪鍾地把出標人的價錢喊出，總聽見宴席間，這里、那裡、一時高喊出價標福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價者也十分闊氣，因為一般人相信，「標」一件東西可帶來一些財氣，所以大家十分慷慨開價，尤其是商界人士。
通常中元會的負責委員，都會把這筆開標的可觀款項，拿來充為慈善基金，或會員的福利基金，同時，也可為下一年的中元會活動，做好准備金，如請歌台或地方戲曲助興。
中 元 節
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」。突出它「安放百家味飯食」的特點。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生。」大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中 元 節
七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，民間舊稱鬼節。為圖吉利，今天山西人民特別是晉北人民又把它改稱為麵塑節。文化內涵，非常豐富。
中元節的源頭，應與我國古代流行的土地祭祖有關。道教盛行後，附會傳統，創立了天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。
與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到我國以後，根據我國的季節變化，規定安居期為四月十六日至七月十五日。後來又依據經書產生了「目犍連救母」的佛教傳說故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助於佛祖。釋迦牟尼解釋說，其母生前罪業頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養十方僧眾，藉助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動，被稱為盂蘭盆會。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦。
我國佛教藉助儒家傳統的「孝親」禮俗，將七月十五日演化成了宏揚佛法的「孝親節」。不僅得到了我國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對七月十五日的民俗活動影響也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。
在民間，家家要上墳祭奠祖宗。
晉南地區習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。
晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。
放河燈，尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲台前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。
七月十五日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
七月十五日節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數（包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。現在已經不那麼嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
中元節與酒
農歷七月十五日，為中元節。我國古代正月十五為上元節，七月十五為中元節，十月十五日為下元節。道教出現以後，所祀奉之神有天官、地官、水官、並將「三元」與「三官」相配，說上元天官生日為正月十五日，中元地官為七月十五日，下元水官為十月十五日。所以道都七月十五日要設壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動，都是具體的規定和做法。民間的祭奠，則相對較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節日。北齊的時《顏氏家訓》，南朝時的《荊楚歲時記》，宋時的《東京夢華錄》、《夢梁錄》，清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節、盂蘭盆節。有的書中說，中元節前幾天，市面上就有賣冥器的，賣時鮮瓜果的，賣油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣聲不絕於耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來享祭。兒童們玩著紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡繹不絕，較之清明節尤勝。
中元節
我是知道有中元節的，在文學作品中看過，以為那是流行於黃河流域的民俗，別的地方或許也有這種習俗，但想來總不如黃河流經的地方來得地道。在我的感覺中那天的夜晚總應是霧蒙蒙的，在朦朧中各家的祭祖飯在燭光和香火的映照下顯得十分誘人，在迷霧中孩子們的河燈在沉沒之前也消失了，駛向天國。成人們在干什麽作品中多沒有提，我想他們多半是在為祖先和孩子們扎河燈然後為他們做飯，這是一種圓融的場面，鬼節應該是個快樂的節日。
真正了解到中元節習俗是到新加坡以後的事，當然我所了解的不過是新加坡的中元節，一個與河燈毫無關系的中元節。
元節在新加坡的俗稱叫鬼節，規范來說中元節應該是陰歷的七月十五，因為陰歷七月十五是歲時節令的中元，所以這一天的節日叫中元節。因佛教的盂蘭盆會也是在陰歷七月十五舉行，一些地方又把這一天叫「盂蘭盆節」。佛家對七月十五非常重視，在那一天要舉行很多活動，"放燈照冥」就是起中的一個小儀式，這一儀式傳到民間變成神秘而浪漫的放河燈。放河燈的目的盡管眾說紛紜，但總是與鬼魂有些聯系，如肖紅在「乎蘭河傳」一文里提到的』七月十五是鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生又找不到路！這一天若是有個死鬼脫著一盞河燈，就得脫生』
同佛家的』放燈照冥『被百姓根據自己純朴的願望吸收改良為民間的放河燈一樣，中元節跨越了冥界與國界，來到新加坡，也產生了很大的變化。在新加坡的中元節你找不到河燈的影子，慶贊中元的時間也從陰歷七月十五一天擴大為陰歷七月的一整月。這一個月人們盡量不動土，不置業，也盡量不出遊，這一個月的飛機票也是全年低的，一些不信邪的人就利用這個機會出國遊玩。當然信邪的人還是佔大多數，新加坡的陰歷七月正是酷暑季節，但不管天氣多熱，泳池裡的人總是稀稀落落的，人們在這一個月里會加多一兩件金飾來避邪，他們也會注意說話，盡量避免說出不吉利的字眼來。小孩子尤其慘，據說小孩子的眼睛特別靈，可以看到些不該看到的東西，為了不讓小孩受到驚嚇，很多父母在七點一過就把小孩關在家裡。
新加坡人相信陰歷七月一日是鬼門大開的日子，在以後的一個月里鬼魂可以自由出入陰陽兩界，在這一天後半晌兒的時候，信的人家會在自家門前的草地上插兩根蠟燭，在蠟燭的旁邊再插上三七二十一根香，把事先准備好的陰幣，佛咒、糖茶之類的供化放在蠟燭的前面，然後點燭焚香拜三拜，祭拜完畢就拿了陰幣，佛咒到焚燒桶去燒。這焚燒桶就是汽油桶把頂蓋去掉，再在側面打幾個洞做成的，是近幾年才出現的新鮮玩藝兒。焚燒桶的出現是因為政府認為向以前那樣在自家插的蠟燭前直接燒紙太影響衛生又很難清理，於是每年一到七月政府就會在組屋前擺放些焚燒桶供人們燒紙用。一些人不能認同自家燒的紙同別人家的混在一塊兒的觀念，他們只好到雜貨店買專為自家用的小化紙桶。更多的人好象突然間受不了燒紙的煙熏火燎，特別是初一，十五，二十九這三天，空氣中彌漫的是燒紙的味道，天空中飄揚著的是燒紙的灰燼。很多人為此向政府投訴，政府只好勸請大家少燒點，說是叫禮輕情意重。有一家公司抓住這個商機，研究出新型焚燒桶讓大家試用，據說反應良好，或許明年我們就會用上價值一千五百新幣的新型焚燒桶了，聽說新產品是箱形，所以應該叫焚燒箱才對。
各家各戶慶中元的時候，一些華人公司也會集體慶贊中元。公司慶中元的排場要比小家小戶來得大，貢品很多，有整袋整袋的大米，各式各樣的罐頭，餅乾和水果，講究點的還要畫龍點睛地來只金豬。這些貢品都擺在一個木製的檯子上，檯子前立著幾根碗口粗細與人齊高的蠟燭與香。讓員工們感到興奮的是，老闆點燭焚香除了要鬼兄弟們保佑生意興隆外還要向他們求四個吉數來買彩票。這四個數是全公司共享的，買的時候也有學問，最常見的是順買，到買和通吃，據說中的機會很大，或許鬼兄弟真的有些靈通吧。
⑩ 今天是盂蘭盆節嗎
中元節
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」，突出它「安放百家味飯食」的特點。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生」。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中元節
俗稱鬼節。民間傳統節日。時在農歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團坐，共進節日晚餐。斷黑之後，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉「陰曹地府」。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
中元節
中元節，定於農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期後來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節既是道教的宗教節日，也成為民俗節日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以後稱之為三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂蘭盆節。「盂蘭盆」乃梵語音譯，原義是解倒懸，傳說佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫，去問佛有什麽解救法門，佛告訴他，於僧徒解制日（在中國是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開始坐夏，即入寺院清修，日間不準外出，七月十五日結束，叫做解制日，可以出來接受信眾布施，所以有此一說。中國佛教徒為之造出《盂蘭盆經》宣揚其事，後來形成設斛食祭鬼的習俗。這樣一來，中元節的特點，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設食祭鬼的活動，在民間成為最大的「鬼節」。
中元的民俗活動，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀和佛寺舉辦普度法會，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來到東南亞等地區，也將中元節的風俗帶到那些地方。馬來西亞檳城的中元活動具有很廣的群眾基礎，遠近聞名。劉仲宇
中元節
農歷七月十五為「中元節」。民間習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫「城隍出行」。人們在行宮過廟會，搭台呂戲。當時行宮設在現東：角，地名叫賀家園子。
中元節
七月歌台
在華人民間的傳統習俗里，中元節是個重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，家家戶戶必大事慶祝一番。
每逢農歷七月，我國的華族必定會隆重舉行「慶贊中元」，全國各地，無論是商業區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結采、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌台助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。
中元節的「普度」儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。
慶祝中元十分普遍
在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節普度單位；市普以巴剎、小販中心、購物中心、商店為主體；至於廟宇，不庸致疑。
在我國是普遍流行，除此之外，本地的工廠和工業大廈，一般都有普度組織。
近年來，由於人民生活水準提高，慶祝中元也十分普遍，排場也十分講究，一些民間組織或公司的中元會也紛紛成立，從這種趨勢來看，這個華人傳統習俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，一般的市普、街普都會拜祭大燭大香，一排一排的排開去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀。
在祭棚內，還請糊紙店糊一尊身長丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在布棚里供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等家禽肉食類，干糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。
至於廟普又有的不同，廟普內設有祭壇，中央掛著「盂蘭盆會」或「三宮大帝」的大鏡子一面，至於神桌上，則置有三個斗燈、神像、香爐。斗燈內盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點燃的煤油燈，古人相信這樣可避邪。
祭壇前的長桌上，則供奉牲醴，及用麵粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚蟹水族類及其他供應品，極盡豐盛之能事。
投標福物花樣繁多
除了祭品外，這些地方性組織的普度會上，還少不了福物，福物有的是中元會組織的會員及熱心人士的捐贈，花樣繁多，有神像、俗稱「烏金」的火炭、米桶、撲滿元寶、大彩票、發糕、酒、電器用具、兒童玩具，應有盡有。
拜祭過後，免不了的便是進行精採的投標福物了，這也是本地中元普度的特色之一。
投標時多由爐主出馬，聲似洪鍾地把出標人的價錢喊出，總聽見宴席間，這里、那裡、一時高喊出價標福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價者也十分闊氣，因為一般人相信，「標」一件東西可帶來一些財氣，所以大家十分慷慨開價，尤其是商界人士。
通常中元會的負責委員，都會把這筆開標的可觀款項，拿來充為慈善基金，或會員的福利基金，同時，也可為下一年的中元會活動，做好准備金，如請歌台或地方戲曲助興。
中 元 節
中國歲時節令有所謂「三元」，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有「盂蘭盆節」之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是「倒懸」意思，盂蘭與盆合起來是救器，即「救倒懸器」；另外，盂蘭盆也可以解釋為「救倒懸盆」。突出它「安放百家味飯食」的特點。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫「荷花燈」，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：「七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得托生。」大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
中 元 節
七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，民間舊稱鬼節。為圖吉利，今天山西人民特別是晉北人民又把它改稱為麵塑節。文化內涵，非常豐富。
中元節的源頭，應與我國古代流行的土地祭祖有關。道教盛行後，附會傳統，創立了天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。
與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到我國以後，根據我國的季節變化，規定安居期為四月十六日至七月十五日。後來又依據經書產生了「目犍連救母」的佛教傳說故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助於佛祖。釋迦牟尼解釋說，其母生前罪業頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養十方僧眾，藉助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動，被稱為盂蘭盆會。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦。
我國佛教藉助儒家傳統的「孝親」禮俗，將七月十五日演化成了宏揚佛法的「孝親節」。不僅得到了我國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對七月十五日的民俗活動影響也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。
在民間，家家要上墳祭奠祖宗。
晉南地區習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。
晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一隻五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象徵目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝願。
放河燈，尤數黃河裡放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開闊，水流平緩。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲台前廣場，競觀河燈。各色彩燈順水漂移，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴裡念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經成為歡樂的活動項目了。
七月十五日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到後土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。
七月十五日節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數（包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過的兒子及媳婦、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。現在已經不那麼嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。
中元節與酒
農歷七月十五日，為中元節。我國古代正月十五為上元節，七月十五為中元節，十月十五日為下元節。道教出現以後，所祀奉之神有天官、地官、水官、並將「三元」與「三官」相配，說上元天官生日為正月十五日，中元地官為七月十五日，下元水官為十月十五日。所以道都七月十五日要設壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動，都是具體的規定和做法。民間的祭奠，則相對較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節日。北齊的時《顏氏家訓》，南朝時的《荊楚歲時記》，宋時的《東京夢華錄》、《夢梁錄》，清時的《帝京歲時紀勝》等等書籍中都提到了中元節、盂蘭盆節。有的書中說，中元節前幾天，市面上就有賣冥器的，賣時鮮瓜果的，賣油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣聲不絕於耳。還有在水面上放燈的習俗，意為招水中孤鬼來享祭。兒童們玩著紙扎的荷花燈，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡繹不絕，較之清明節尤勝。
鬼月與中元節
農歷七月是民間俗稱的鬼月；鬼月時，在陰間的孤魂野鬼會被放出來，而在陽間的人們則會舉辦一些祭拜的活動來款待他們，讓他們盡情享受這難得的「假期」。尤其是農歷 7/15日，也就是「中元節」這一天，家家戶戶都會准備豐富的祭品，燒香焚紙，好好的祭拜這些從陰間來的好兄弟。
中元節的由來
中元節是道教的說法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。
這一天同時也是佛 教 的 盂 蘭 盆 節 ，盂 蘭 盆 節 的由來就是大家耳熟能詳的「目蓮救母」的故事：
目蓮是佛祖的弟子，他的母親因為生性貪婪惡毒，死後被打入輪回中的餓鬼道，永不得超生。目蓮為了解救母親，就在農歷 7/15時廣造「盂蘭盆會」，讓地獄里的孤魂野鬼享用盆里的食物，為母親贖罪，使母親能夠超渡。後來每到7/15這一天，佛家們就會做「盂蘭盆會」，以五果供奉佛、僧，解救在陰間受苦的祖先。
中元節的習俗
（一）普渡
普渡時家家門前都會擺設祭品於供桌，屋檐下掛紙燈，用來照路，使孤魂野鬼能找到供養他們的地方。普渡通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來祭拜。
（二）放水燈
是港口邊特有的活動，目的是普渡水中的孤魂野鬼，因為靠海邊，常會有人戲水溺斃或船員出船遭遇不幸的情形，所以除了陸地上的孤魂野鬼，也照顧水中的。台灣以基隆中元祭的放水燈活動最有名，每年中元節都吸引大批民眾前往參觀。
（三）搶孤
台灣某些地方盛行在中元時舉行「搶孤」的活動，孤棚是由在四根柱子所構成，上面塗滿牛油，參賽者分成四隊，從四個方向爬上孤棚，在孤棚的頂端，四邊都有祭品在上面，先搶到的隊伍獲勝。這項活動在頭城中元已成為最重要的活動，並吸引許多觀光客前往參觀。
東西方有名的鬼電影與鬼主角
各位同學
這些鬼電影你看過幾部呢?讓你印象最深刻的電影是哪一部?為什麼?
電影排行榜 影片摘要
第一名《大法師》的魔鬼
第二名《靈異第六感》布魯斯威利
第三名《七夜怪談》的貞子
第四名《半夜鬼上床》的佛萊迪
第五名《十三號星期五》的傑森
第六名《驚聲尖叫》三部曲的鬼面具兇手
第七名《鬼娃新娘》的恰吉
第八名《厄夜叢林》的女巫
第九名《倩女幽魂》的聶小倩
東西方有名的電影鬼與特色
● 港台電影鬼
女鬼代表：聶小倩、雪春
男鬼代表：僵屍、開心鬼
不男不女鬼代表：樹妖姥姥
特色：女鬼多半身世可憐、長得像仙女；其它性別的鬼，除了開心鬼，多半不是好東西。
● 日本電影鬼
女鬼代表：貞子
娃娃鬼代表：花子
動物鬼代表：九命怪貓
特色：女鬼都留長發、有的會露點色誘男生，最新嚇人本領就是會爬動。
● 好萊塢電影鬼
好鬼代表：小精靈、冤死鬼
壞鬼代表：附身鬼、娃娃鬼、電視鬼、魔鬼
不好不壞鬼代表：吸血鬼
特色：一個好萊塢養百樣鬼，好恐布、好可愛好笑、好帥、好三八的統統有
參考網站：
蕃薯藤中元節專題網站
http://dir.yam.com/bin/ref?k=礙