1. 電影《祝福》里有一個祥林嫂捐了門檻後一樣被排斥,於是拿著菜刀去砍門檻,你覺的這樣合適嗎
我認為這個鏡頭的出現與祥林嫂的性格表現不太合適。
怒砍門檻，應該建立在跟封建迷信徹底決裂的思想基礎上。縱觀祥林嫂的思想發展史，一直到臨終，她都不敢斷然否定柳媽的陰司地獄之說。砍掉門檻？那不是要加重自己的罪孽嗎？誰知道還會有什麼樣的酷刑在等著？如果有陰司，砍了門檻必定會得罪神靈，就算沒有陰司，砍掉門檻也並不能找回那十二塊鷹洋了，為什麼要砍呢？
再說，祥林嫂是個不具反抗性格的悲劇人物，她有的只是順從。捐門檻，就純粹是為了爭取一個做奴隸的資格而向封建迷信思想低頭的。一個並不具備反抗性格的人，是不可能做出砍門檻這樣「大逆不道」的事情來的。
2. 電影《祝福》影評
1924年2月16日，魯迅寫下《祝福》，後收錄在小說集《彷徨》中。32年後，這部小說由夏衍編劇，蔡弧導演執導，成為了新中國第一部彩色影片。有幸看完這部電影之後，我受到了第一次在課堂上讀到先生原著文字一樣的沖擊，內心久久不能平息。
影片中的祥林嫂是一個受盡舊社會封建禮教毒害的普通窮苦婦女的形象。
在丈夫死後，祥林嫂為了避免婆婆把她賣掉，逃到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、岐視和虐待。
但是她還是被搶走，強迫嫁給賀老六。好在賀老六是個純朴忠厚的農民，他們很快有了兒子阿毛。然而，好景不長，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，她唯一的兒子阿毛又被狼吃掉。
祥林嫂徹底垮了，喪魂落魄，如同行屍走肉一般，最後在除夕爆竹聲中死在了大雪中。
夏衍根據魯迅先生的原著，在故事情節上做出了一些再創作。其中給我印象最深的就是祥林嫂拿著切年糕的刀沖到寺廟里看門檻的戲，「什麼菩薩？？」這句不是由魯迅先生寫出的台詞實乃驚人之語。一語道破封建禮教迷信神權的害人天機，也對祥林嫂的角色形象作出了一番修改。
雖然有所改編，但影片的風格卻和原著的文字風格驚人一致，劇情的結構清晰，影像灰暗，配合著凝重、悲涼的背景音樂，充分體現了了魯迅原著中的冷峻、沉重的藝術風格和悲劇氣氛。
同時，電影也有很多自己的風格。例如賀老六彌留之際突然拿起獵槍朝向王師爺這段戲就是運用人物的形體動作和表情刻畫人物。
其次，在造型和形象上非常簡潔地凸顯出人物性格，如祥林嫂、王師爺等。
看了這部電影，相信沒有人會不被這如泣如訴的血淚控訴而潸然淚下。伴隨著悲傷的音樂，我們在祥林嫂悲慘的一生中做了一回無力的看客。
魯四老爺身為讀書人卻為封建迷信馬首是瞻；
魯四太太吃齋念佛卻是假慈悲、真殘忍；
王師爺、賀老大、魏老二等人自私自利只重視自己的利益……
祥林嫂、阿毛、賀老六不是病死的，不是餓死的，不是被狼吃的，是被那個社會逼死的。封建舊社會就是一個人吃人的社會，祥林嫂這樣的人在那個時代只能留下血和淚的浮光掠影。
「『我真傻，真的，』祥林嫂抬起她沒有神採的眼睛來，接著說。『我單知道下雪的時候野獸在山坳里沒有食吃，會到村裡來；我不知道春天也會有。』」
若干年後，我再看《祝福》，看到這段曾經讀過的話，仍舊感到鼻子一酸，淚水在眼眶中打轉。先生筆下的祥林嫂彷彿就在我眼前站著，畏畏縮縮，花白的頭發蓬亂地束在一起，凍壞的手指縮在袖口裡。
我突然想張開雙手抱抱她，想抱抱那個時代所有可憐的母親，可憐的妻子，可憐的女人。
3. 觀看電影《祥林嫂》,為什麼電影要取名為《祥林嫂》
秦腔<祝福>是根據魯迅先生同名小說改編的,(也可能是移植了南方某劇種的劇本),當然也可能參考了電影<祝福>的表演.這是我的一種理解,未必就是史料,但不知這樣理解合不合理.
這里我想說說吹毛求疵的話,那就是這出戲的戲名了.我想,既然改成了秦腔,在保留原著非保留不可的用詞,事項,背景,道具的同時,如果能盡量讓該劇接近秦腔人的生活和欣賞習慣,也是必不可少的一個好想法,否則的話,看起來就會讓秦腔人感到有隔膜感.
雖然這個戲改的比較成功,但就戲名而言,以我這個接受過高等教育並且酷愛周樹人先生作品的人來看,也感到秦腔用<祝福>這個名不太好.祝福這個說法,在小說所寫的生活區域的人看來,是比較適應的,而在陝西等地的秦腔人看來,常常不知所雲,得費半天思量.好比說吧,陝西人的語言中喜歡說算命抽簽,其所表達的意思就很清楚,但你非要用祈禱這個詞,就有點不夠親切了.想想,倒是其他劇種用<祥林嫂>這個戲名,反而讓人覺得符合起名的習慣,也更符合改編後的劇情.
這里再羅嗦幾句:秦腔的<祝福>和小說的<祝福>其實已經不完全一樣了,因為就魯山的那種思想風格來說,戲劇是很難表現的.戲劇只能以故事性的形式,為讓人好看起見,按自己的規律去處理.歸根到底只能把祥林嫂作為主線索,並強化了賀老六的形象(在原著中賀老六隻是多次說到,沒有戲劇中那麼清楚),從而形成故事場面.而小說中的許多意思戲劇是沒法顧到的.
和這差不多吧！
4. 電影《祥林嫂》中，祥林嫂砍門檻的劇情是否合理
電影《祝福》中，導演增添了祥林嫂怒砍門檻的情節，我覺得這很不合理。
人物行動，是受人物思想支配的。怒砍門檻，應該建立在跟封建迷信徹底決裂的思想基礎上。縱觀祥林嫂的思想發展史，一直到臨終，她都不敢斷然否定柳媽的陰司地獄之說。她對「我」提出了「一個人死了之後究竟有沒有靈魂」的問題，並不表示她已經不相信地獄，恰恰相反，她是帶著期待和恐懼向「我」發問的。「我」之所以支支唔唔，不敢正面回答她的問題，並不是「我」不知道確切的答案，而是「我」不想「增添末路人的苦惱」。現在不也有「臨終關懷」的說法嗎？一個人到將死的時候，他的親友給他提供的信息，應當是可以使他獲得心理滿足的，他渴望什麼答案、他需要什麼答案，就給他什麼答案。至於是否合乎事實，合乎科學道理，合乎自己的認識水平，那倒還在其次。祥林嫂的臨終心理充滿了矛盾，既希望有陰司，又害怕有陰司。希望有陰司的是：自己一死，就可以跟陰間的親人團聚了，父母、丈夫、兒子等都可以見到了。害怕有陰司的是：自己一死，那兩個死鬼丈夫都要來爭奪，閻羅大王要動鋸刑了。雖說捐了門檻，但最具權威的魯四老爺都不承認這樣可以贖罪，那當然就是不能贖罪了。砍掉門檻？那不是要加重自己的罪孽嗎？誰知道還會有什麼樣的酷刑在等著？如果有陰司，砍了門檻必定會得罪神靈，就算沒有陰司，砍掉門檻也並不能找回那十二塊鷹洋了，為什麼要砍呢？因為「我」想給祥林嫂一些「臨終關懷」，所以需要琢磨祥林嫂的臨終心態，不能根據自己的認定隨便回答。
再說，祥林嫂是個不具反抗性格的悲劇人物，她有的只是順從。她的第一次婚姻，嫁的是比自己小十歲的丈夫，肯定不是出於自己的意願；第二次婚姻，是被家婆強行「賣」出去的，她似乎反抗得很強烈，不過，這種反抗不是在追求婚姻自由的思想支配之下的反抗，而是在「烈女不嫁二夫」、「貞節重於生命」的思想支配下的反抗，退一步說，就算這次反抗取得了勝利，那「從一而終」的思想帶給她的也仍然是悲劇的結局，這次反抗，表現出的是對封建貞節思想的順從。至於捐門檻，就更不能說是什麼對命運的抗爭了，她純粹是為了爭取一個做奴隸的資格而向封建迷信思想低頭的。一個並不具備反抗性格的人，是不可能做出砍門檻這樣「大逆不道」的事情來的。
5. 分析電影《祝福》中的祥林嫂上福禮被逼出魯家的這個場景運用了哪些藝術元素....
影片將原著第一人稱「我」的主觀敘述視點改為由畫外音提示的第三人稱客觀敘述，並將祥林嫂再嫁賀老六的戲加大了分量，從而強化了影片的悲劇力量。整部影片藝術結構嚴謹、精練。導演處理方面，最大特色表現在對魯鎮及其四周環境的准確把握和傳達上。在劇作決定影片的詩性深度方面，提供了一個近乎完美的範例。與此同時，影像進程朴質而又貼切地融合於影片的敘事編排，二者相得益彰，再加上演員准確、豐富、細膩、深邃的形象表現，使得人物的舉手投足都有著特殊的悲劇內涵，更使得影片在藝術創作「形象大於思想」的前提下，進人到了一個更為深刻、也更為生動的藝術層面。編劇夏衍對於原小說進行了創造性的重新構織。使得影片對於文學素材的再組織、再創造保持一種新鮮、豐富、電影化而又匠心獨運的特徵。影片一方面堅持忠實於原著的精神，在具體的視聽表現方面，特別注意挖掘原著在形象性和劇作沖突上所具有的巨大潛力。影片圍繞著女主人公祥林嫂的「活下去」的貫穿性動作線索，集中地、性格化地、動作化地展示了這個人物短促而又悲慘的一生。影片中精心選擇的細節往往成為人物生命歷程中的關鍵性轉折點，形象地概括了人物動作的階段性特點，又異常簡練傳達出人性而變得異常鮮明起來。人物性格的深邃內涵，使人物在生活沖突的旋渦中因選擇和抗爭的獨特.如在小說中沒有詳細表現的祥林嫂第一次來到魯鎮的原由，在影片中被演繹成了影片開場整整近十五分鍾的一整塊視聽段落，有聲有色，此伏彼起。祥林嫂的出逃，被影片再現得是如此必然和性格化，其間透射的人物之間的沖突又是如此強烈而富於內涵，其間飽含著人性的蒼涼和殘忍：嫁到靠近平原的小山村裡的祥林嫂年紀輕輕就守寡；婆家窮困而婆婆猥俗。導演的風格既是寫實的，又帶有鮮明的表現性寫意成分，既顯示出冷峻的現實主義傾向，又帶有特定的浪漫主義的抒情意味，影片所表現的，既是形象具體的，又帶給人無盡的遐思。影片用鏡頭來敘事、寫意，用特定的場面調度來凸現人物復雜的心理活動和殘酷的命運變遷。運用了鏡頭語匯均豐富細膩，簡練傳神，場面調度符合生活的邏輯和地方特色，寓意鮮明而又深邃。
6. 老電影《鐵道游擊隊》中祥林嫂扮演者是誰
是芳林嫂，演員叫秦怡。
7. 找祥林嫂的電影
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主要講述善良、勤勞、朴實的農婦祥林嫂，丈夫早亡，與婆婆相依為命。因受生活和重債逼迫及為小叔成親，在衛老二的慫恿策劃下，婆婆准備將祥林嫂賣給山裡賀老六為妻。祥林嫂得知，悲痛欲絕，連夜逃走。祥林嫂來到魯鎮，經人介紹，到地主魯四老爺家做幫工。
8. 電影<祝福>中,結局中加有祥林嫂怒砍廟門檻"情節,大家認為添加這個情節，妥不妥當說說你的看法。800字！
寫作思路：根據題目要求，可以以「妥當」的觀點進行描寫，先從具體劇情著手，描寫祥林嫂怒砍廟門檻的全因後果，之後在進行總結為何覺得妥當的原因，正文：
魯迅先生的小說《祝福》被搬上了銀幕，其中有這樣一個情節：祥林嫂捐了門檻，仍然被禁止參與祝福，於是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻。這一情節是小說里沒有的。
為什麼改編加入了這一情節呢？答案我想可能是突出祥林嫂的反抗精神，增加反封建的力度。改編者的主觀願望是好的，但改編不能脫離原作率性而為，好的改編要和原作中人物性格相符，要有助於深化小說主題，而不是削弱小說主題的表達。
先看祥林嫂這個人物，她善良本分、吃苦耐勞，有著中國婦女傳統的優良品質。可是不要忘了，她仍然是普通的農村勞動婦女，同樣深受封建迷信和封建禮教的影響。
她所生活的環境——魯鎮及魯四老爺家決定了她不可能受到新思想的啟迪和引導，她也不可能有勘破封建迷信和封建禮教本質的能力，因為她不過是一個社會下層的普通勞動婦女。雖然如此，我們必須承認祥林嫂有一種反抗精神，她從婆家逃出來就很能說明這個問題。
她剛到魯鎮時，「二十六七歲」的她「臉色青黃」，表明她營養不良；從「直到十多天後，這才陸續的知道她家裡還有嚴厲的婆婆」可以知道她們婆媳關系不好。
這里想引錢鍾書先生在《讀〈伊索寓言〉》里的一段話來說明女人之間的關系：「譬如一個近三十的女人，對於十八九歲女孩子的相貌，還肯說好，對於二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。」
這個「三十多歲的女人」是否有對兒媳的妒忌不得而知，但最有可能的解釋是――對於兒子的死，她會把責任推給這個年輕的女人，理由是她是個白虎星，命里克夫。有此一條便足以把祥林嫂打入十八層地獄，且為作為婆婆的這個女人虐待自己的兒媳找出了十分充分的理由。
從「春天裡沒了丈夫」到「冬初」衛老婆子領她到魯四老爺家做工這近一年的時間里，祥林嫂的日子肯定是牛馬不如，因為從和在魯四老爺家裡的勞作――「掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擔當，竟沒有添短工」，「實在比勤快的男人還勤快」相比，這時候的祥林嫂不但沒有覺得苦，「反滿足；
口角邊漸漸的有了笑影，臉上也胖了」可以推知。所以她的營養不良應是婆家虐待的結果，這是她要逃出來的原因：不堪其辱。
我們知道封建社會時期婦女的地位是最為低下的，處於依附地位，祥林嫂要自食其力，她的想法和行為都表現出一種抗爭精神。但同時還要注意，這種反抗是自發的，是逼出來的，並不是一種自覺的行為。
再有祥林嫂被賣給賀老六時她的哭、罵和撞破頭更是激烈的抗爭，但也不難發現她這樣做的深層原因中有「好女不事二夫」的貞潔思想在左右著她。
總的來看，祥林嫂有反抗精神，但是是停留在自發狀態下的反抗，因此不能脫離人物性格的真實而過分誇大她的反抗精神。
9. 電影祥林嫂坎門坎的片段感受400字
對於電影中的最後的這個故事情節，其實是有它的用意的，因為祥林嫂她這一生命運多舛，命途坎坷，電影中描述她捐了門檻，實際是為了使她心裡最後得到一絲的慰藉，作為觀眾來說，這樣的結局更好些。
祥林嫂(生卒年不詳)，衛家山人，一生非常艱辛、坎坷。早年嫁給比她小十歲的丈夫，有婆婆和一個小叔子，家中以打柴為生。××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人來到魯鎮，後在魯四老爺的家中作女工。祥林嫂雖然是一個寡婦，但她模樣周正，手腳都壯大，又常常順著眼，是一個安分耐勞的人。試工期內她幹活勤快有力，很快就成為了魯四老爺家中正式的女工。日子一天一天的過去，但是祥林嫂的做工卻絲毫沒有懈怠，到年底，籌備福禮，全是一人擔當。然而好景不長。新年剛過不久，祥林嫂的婆婆突然來到了魯鎮，並強行帶走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆為了給小叔子籌辦結婚的彩禮，竟然將祥林嫂強行嫁到了里山。在眾人的迫使下，祥林嫂又嫁給了第二個丈夫。
年底，祥林嫂的兒子出世了，一家人的生活倒也平靜了一段時間。時隔不久，厄運又一次降臨在祥林嫂的身上。先是丈夫死於風寒，接著她的兒子又慘死狼口。生活的重創徹底擊垮了祥林嫂。為維持生計，祥林嫂又一次來到了魯鎮，重新在魯四老爺家做工。但是這一次，祥林嫂不但沒有先前的靈活，記性也壞了許多，臉上死屍似的沒有一絲笑容。她逢人便講起兒子的死和自己的悲慘遭遇，漸漸的被鄉里人所厭惡。魯四老爺以為祥林嫂的作風敗壞了風俗，於是從此祭祀時便不再讓她插手。這對祥林嫂來說猶如一記重錘，精神越發的不濟了。後來，祥林嫂聽信了l柳媽迷信的說道，去廟里捐了門檻，試圖要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每況愈下，終於被逐出了魯家，直至後來淪落到街頭，成了乞丐。××年冬，就在家家戶戶都忙著「祝福」的時候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。
以上供君參考！
10. 1956年白楊主演了魯迅先生的什麼作品
《祝福》 。
1956年，白楊主演了根據魯迅同名小說改編的故事片《祝福》，在片中飾演主人公祥林嫂。電影《祝福》，原著為魯迅小說《祝福》，夏衍改編劇本，桑弧導演，白楊主演，1956年由北京電影製片廠攝制，該片是新中國第一部彩色故事片。
白楊的作品主要有：《十字街頭》、《青年中國》、《還鄉日記》、《八千里路雲和月》、《一江春水向東流》、《新閨怨》、《山河淚》、《團結起來到明天》、《為了和平》、《祝福》、《春滿人間》、《金玉姬》、《冬梅》等。成為享譽中外的電影、戲劇表演藝術家，被評為新中國22大影星之一。
白楊的丈夫蔣君超也是一位導演和演員，於19991年過世；白楊於1996年逝世，享年76歲。他們的墓地位於上海最大的墓地濱海古園，墓前矗立著他們的塑像，面帶微笑，慈祥可親。